; 岳镇海渎之封，起自唐宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神。北渎大济之神。[13]
显然，对于封建专制国家来说，谁是最大的神，朱元璋心里很明白。明代宗对这种神圣结构更加直言不讳：景泰三年（1452）京畿被水，明代宗派人以太牢致祭于朝宗、顺正、惠通、灵显、广济等河伯之神。谕曰：
朕为民牧，神为河伯，皆上天所命。今河水为患，民不聊生，伊谁之责？固朕不德所致，神亦岂独辞？必使河循故道，民以为利而不以为患，然后各得其所，而附无所愧。专俟感通以慰悬切。[14]
代宗皇帝尽管是因英宗被瓦剌掠去才登基，但对自己的天命也毫不含糊。这篇祭文不像是在祈祷，倒是有点要谴责众神的味道了。神圣的王权不仅在中国传统的神祇内部要求保证至高无上的地位，就是汉魏以来新出现的僧、道系统的神祇，也不能在灾难信仰制度中出现例外。除了正规的佛教、道教的国家管理制度之外，唐宋以来的国家还在信仰领域用一套“灵验制度”把佛道二教的庙宇笼罩在王权神圣之下。
泉州本有“昭德王”庙，北宋天禧三年（1019），泉州以“岁旱祷之有应”请封，加“显应王”号；开封城北有崔府君祠，建于北宋淳化年间，至道二年（996
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