，三拜先祖……实为人与上主相通之阻隔也”。(38)有的传教士认为中国人的“祖宗崇拜”可以容忍，与基督教不违背。如丁韪良认为，祖先崇拜在中国存在之普遍，影响之深远，决非其他任何宗教可比，因此要妥善解决。在1880年10月“美国东方协会”的一次年会上，丁韪良发表题为《中国的祖先崇拜》的演讲，10年之后又以同样的题目在“基督教在华传教士大会”上作了演讲，试图说服传教士们对祖宗崇拜采取妥协策略。
综上所述，传教士的儒学观是他们从其基督教的立场出发所形成的对儒学的认识。他们对儒家的上帝观、创世论与人性论主要是进行批判，但也有附会的解释，如以儒家经典的“天”、“帝”比附基督教的上帝，把“性本善”解释为“天命之性”、人类初祖偷食禁果前的天性；对儒家的伦理道德观作了较多的肯定，但也有批评，尤其是对儒家向内用力的道德修养论、缺乏对上帝负责教义的道德修养论多有指责；对儒家的祖宗崇拜、孔子崇拜等习俗，有批评，但有的传教士认为可以容忍、与“专拜上帝”并不截然对立的非宗教性崇拜。
三
传教士对儒学的分析与思考，是“有史以来第一次大规模的非儒家文化圈的知识分子对中国文化的研究”(39)。传教士的儒学观作为异域视野下的比较文化论、作为宗教视角下的对世俗*伦理思想的观照，对我们审视儒家文化的价值与局限，在视角、宏观把握、具体分析、中西比较等方面都有参考意义。
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