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晚清西方传教士对儒学的认识 |
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时间：2007-3-10 9:01:49 来源：不详
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底（Socrates）并称。”(24) “还有一位传教士倪维斯宣称：儒家思想是最完美的道德体系，这种体系独立于基督教之外而存在着。他相信，孔子比其任何一位毫无生气的古代圣贤对善良行为的形成和发展发挥了更大的作用。”(25)林乐知在《消变明教论》中所说的“耶稣心合孔孟”，其重点即在伦理观的吻合:“儒教之所重者五伦，而吾教亦重五伦”，“儒教重五常，吾教亦重五常”，“儒教君子三戒与吾教上帝十诫旨有相同者”。花之安在《儒学汇纂》一书的末尾虽对儒教的缺陷与错误有诸多指责，但承认“儒教在处理人与人之间的关系上，有许多极好的表述，对良好的人际关系的形成产生了重要影响，许多论述在基督教《启示录》里都有类似的、相应的说法”(26)。他还在《自西徂东》一书中以儒学中的仁、义、礼、智、信“五常”对基儒伦理进行对比分析。李提摩太指出：“上帝爰以中国归儒教管理，虽儒教之理与救世教不同，然仁义礼智信五常之大道两教实相通矣。倘再能随时更改，补其所缺，止于至善，自可历久不衰。”(27)。理雅各认为，儒教关于人的道德责任的教义是很有价值的，“它所津津乐道的四样东西——学问、伦理、忠诚、真实的后三样来看，与基督教中的摩西法律及福音书的论点完全是一致的，这些信条影响下的世界必将会是一个美好的世界”(28)。安保罗在《孔子基督为友论》一书中认为，儒家伦理以人伦之道为首要，称为“五常”和“五伦”，即仁义礼智信与君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，与基督教所言极相吻合。传教士对儒学的具体德目有所称赞，并与基督教有关内容作了沟通。如麦高温颂扬了孔子倡导的以下德目：“孝”，“如果一个人不是从小生长在中国，他便不可能理解这种伟大的美德在这位圣人的教导下是如何渗透到中国社会的各个方面”；“忠”，“这个字眼经常激发在懒散的表面下深藏的民族之心激起那郁积在心中沉睡已久的热情”；“诚”，它与“忠”一起对孔子而言是“两个十分有吸引力的字”(29)。安保罗在《孔子基督为友论》一书中指出，孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，也是基督教倡导的个体之人“守身之金箴”，耶稣教导其门徒“无论何事，你们愿人怎样待你们，你们就怎样待人”，这句东西方文化共喻的金玉箴言，概括一个字就是“恕”。
传教士对儒家伦理思想也有批评。除了前述对通过自力实现成德成圣的指责，他们还从基督教立场与西方视野出发提出儒家伦理有以下主要问题：儒家五伦说没有涉及神与人的关系，丁韪良在《天道溯源》一书里提出人与人之间的“五伦”中，“神与人实为首伦”，林乐知在《中西关系论》中批评儒家只有人伦而缺天伦与物伦，韦廉臣在《论人·七伦论》中应在儒家五伦之外再加上帝与远人两伦。儒学中，有的徳目倡导得有些过分，如“ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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