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晚清西方传教士对儒学的认识 |
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时间：2007-3-10 9:01:49 来源：不详
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通过比附儒家思想以传播基督教教义的策略。德国传教士花之安提出基督教教义与孔子的儒学“同条共贯”，他说:“夫儒教言理，则归于天命之性，耶稣道理则归于上帝之命令，仁义皆全。虽用万物，而非逐物，是以物养吾之心性，而物之精妙莫能违，此耶稣道理，实与儒教之理同条共贯者也。”(5)他撰写了《自西徂东》，以儒学中的仁、义、礼、智、信“五常”进行中西文化的对比，并以儒学比附、包装基督教，该书先连载于1879年10月至1883年的《万国公报》上，后又于1884年在香港出版。他在《性海渊源·自序》中更直言不讳：“只以中外经籍不同，语言各异，思欲有以助人，必就人之能通我意者以引诱之，而后可传福音于中国。必摭采中国圣贤之籍以引喻而申说，曲证而旁通。”(6)另一德国传教士安保罗于1896年在《万国公报》发表《救世教成全儒教说》，提出“奉儒教者，正宜合救世教而为一，彼此相为勉励，齐驱并辔，努力争先，各期底于上善上真之地，而无远弗届也。”提出传教士在华传播救世教即基督教，要成全本国旧教，在中国“救世教必欲成全儒教”，成全之道在“保守其善道，改革其差谬，弥补其缺憾”(7)。1902年，安保罗出版了一本《孔子耶稣为友论》的小册子，对孔子与耶稣、基儒关系作了更清晰的论述。1882年来华的美国传教士李隹白一手持《圣经》，一手持《四书》，穿儒服，拜孔庙，竭力鼓吹基督教与孔教“互相和合”，“互相辅助”。光绪二十三年和光绪二十八年（1897年和1902年），他先后在北京和上海设立尚贤堂，既信仰耶稣，又尊崇孔子，故中文称“尚贤”，创办《尚贤堂月报》和《尚贤堂纪事》，提倡基督教与儒学相结合。辛亥革命后，他甚至加入了孔教会。丁韪良明确提出了“孔子加耶稣”的公式，并加以大力推行，他不反对中国人把孔子当作“特殊的导师”，甚至主张保留中国的祖先崇拜。戊戌变法期间被光绪帝聘为顾问的英国传教士李提摩太，在《行政三和说》一文中将“和两教”（儒教和西教）与“和两宫”（帝宫和后宫）、“和两党”（革新党与守旧党）一起作为中国新政的“三要术”(8)。
传教士要根据“孔子加耶稣”的策略对儒学加以附会与利用，就需要对儒学进行认知、了解与研究。
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