2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣。”“按儒学所论，谓天地万物，自生自有，无活泼之神经营制造，乃理气相感絪緼而成。此论不但与基督教不合，且与泰西诸实学不合”(19)前已述及，林乐知称儒学的重要缺陷是忽视物伦即自然科学，认为本格致仅存其名而已。他们已注意到儒学虽提到了“天”，提到了“格物致知”，但“天”含糊不清，“格物致知”仅有名而已，又不认同以阴与阳、以气解释宇宙生成，故而认为儒学欠缺物伦、欠缺物理之学、欠缺较为系统的自然观，没有为实学、自然科学的发展创造有利条件。 

3．人性论。基督教与儒学的人性论也迥然有别。基督教的人性论是和原罪说联系在一起的，“原罪论”是一种典型的性恶论，认为人类的祖先夏娃和亚当因违背了上帝的意愿偷吃“知善恶树”上的禁果而堕落犯了“原罪”，人一进入了世界即负有深重的“原罪”，人类靠自身无法自救，只能靠上帝救恕。儒家中虽有性无善恶（告子）、性善（孟子）、性恶（荀子）和性兼善恶（世硕）等说法，但占主流的是性善论，以致古代童蒙读物《三字经》开篇即

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