亦不忘表彰江永学术。乾隆二十七年三月江永病逝,五月,戴震即为永撰行状,以供他日史馆采择。文中,记此时史事云:“戴震尝入都,秦尚书蕙田客之,见书笥中有先生历学数篇,奇其书。戴震因为言先生。尚书撰《五礼通考》,摭先生说入观象授时一类,而《推步法解》则取全书载入,憾不获见先生《礼经纲目》也。”[15]晚年的江永,则以戴震的“盛年博学”[16]而引为同志,据称:“余既为《四声切韵表》,细区今韵,归之字母音等,复与同志戴东原商定《古韵标准》四卷、《诗韵举例》一卷,分古韵为十三部,于韵学不无小补。”[17]而在江永逝世之前,戴震亦有长书一通答永,以讨论《说文解字》的六书学说,从而显示问学江永以来的出兰之获。书中,戴震写道:
《说文》于字体、字训,罅漏不免,其论六书,则不失师承。……大致造字之始,无所凭依。宇宙间,事与形两大端而已。指其事之实曰指事,一、二、上、下是也;象其形之大体曰象形,日、月、水、火是也。文字既立,则声寄于字,而字有可调之声;意寄于字,而字有可通之意。是又文字之两大端也。因而博衍之,取乎声谐曰谐声,声不谐而会合其意曰会意。四者,书之体止此矣。由是之于用,数字共一用者,如初、哉、首、基之皆为始,卬、吾、台、予之皆为我,其义转相为注,曰转注。一字具数用者,依于义以引伸,依于声而旁寄,假此以施于彼,曰假借。所以用文字者,斯其两大端也。六者之次第出于自然,立法归于易简,震所以信许叔重论六书必有师承,而考、老二字,以《说文》证《说文》,可不复疑也。[18]
述许慎六书学说而明晰如此。难怪江永于问学诸人中,要独称戴震“敏不可及”[19]了。
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