一  礼、理关系的学术史考察

从训诂学的角度来说，礼字的发生与祭祀典礼相关，本义是指祭祀仪式中的鼓乐和器具。西周时期，礼字语义的内涵扩大，成为典礼的通名。春秋战国时期，各种典礼的制订趋于完备，“礼”的观念逐渐成为全社会必须遵循的最高法度。[2]随着“礼”这一概念的不断发展，它也由原来的一个普通概念逐渐上升为一个重要的哲学范畴，简单地讲，就是指一切伦理规范乃至社会制度。

从训诂学的角度来说，理字由玉、里二字组成，理是玉石的纹理，又指顺其纹理而治玉，这是理的原始涵义。后来，理又引申为整理、治理的意思，在《左传》、《国语》中，理也是一种官职名称。无论是纹理、治理，还是官职，都停留在指称具体事物的名称，还没有成为一个哲学范畴。从哲学的角度来说，理作为一个哲学范畴较早出现在《易传》当中，《易传·系辞上》说：“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”《易传·说卦》又说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”所谓“天下之理”，就是指天下万事万物之理；所谓“穷理尽性”就是穷究天下之理，洞察人、物之性。这里的“理”则具有了抽象而普遍的意义，包括了自然之理与人文之理。

至少在战国末期，儒家典籍中已经出现了有关礼、理关系的明确论述。《荀子·乐论》说：“礼也者，理之不可易者也。”《礼记·乐记》中也有这一句话，这是说，社会规范是不可改变的原则。《礼记·仲尼燕居》又说：“子曰：‘礼也者，理也。’”这表明，秦汉以前，在论述礼、理关系问题上

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