关联。前文，笔者已指出：朴学就学风言，同时它又是一种方法论；汉学是就治学宗旨言，两者在这一点上是有一定契合性的。事实如此，吴皖两派学者走的都是那条由音韵训诂以通义理的道路。因此，从这个意义上讲，吴派汉学与皖派朴学找到了关联点。同时，两者又存在一定的区别，从皖派学者对以“汉学”、“考据学”名学的反动上看，皖派朴学的提法又实现了吴皖学术的区分：
从治学态度上看。吴派治学多“株守汉儒”，坚持的是“凡古必真，凡汉皆好”的道路。皖派治学则主“实事求是，不偏主一家”。朴学以其“质朴无实”的学风实现了皖派学者的追求。
从治学内容上看。吴派治学乃“纯取汉学，不敢出入”。3而皖派诸师则“不过用汉儒之训诂以说经，及用汉儒注书之条以治群书耳。”其治学，“未必尽用汉儒之说，即用汉儒之说，亦未必用以治汉儒所治之书。”4由之，我们可以更好理解吴学乃“纯汉学”，而皖学则不可以“纯汉学”名之的原因了。
二 皖派朴学的成因
在探讨皖派朴学的成因之前，有两个问题需要说明：其一，皖派朴学作为清代学术的一个重要组成部分，它的形成在什么时候，标志是什么？我们认为，皖派朴学是乾隆中叶以后首先在徽州地区形成而后逐渐传衍至全国其它地方，并与清廷之覆灭相始终的学术流派。由文字音韵训诂以通义理是其为学宗旨；实事求是是其治学态度；归纳、演绎相结合，以归纳为主是其治学方法。该学派的主要代表人物部分是安徽人（如江永、戴震、程瑶田、凌廷堪、绩溪三胡），部分不是（如段玉裁、王念孙、孔广森、焦循、阮元、王引之、俞樾、孙诒让等）。之所以说皖派朴学形成于乾隆中叶，是因为此时规定学派成
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