季王学中左右两派相当普遍的态度，后来在清代思想史中也占有重要地位，戴震、焦循、凌廷堪等皆发挥这种看法”。7因此，受王学理欲合一思想影响甚大的戴震对清廷的文化政策发起了猛烈抨击，他指斥程朱理学是“酷吏以法*，后儒以理*”8，尤其是对朝廷动辄介“程朱绪言以骫法”的现实提出了控诉。
（三）、西学的影响
日本学者木下铁夫在考察皖派学术时，指出：皖派的学问作为历史事实，可以说是在世界史中形成的。此论颇有见地我们说，皖派朴学是思想学术范畴，对它的考察，不能就学术论学术，而应将其严格置于清初社会所处的世界史背景中去考察，西学的影响无疑是这一社会背景的重要组成部分。西学自明末利玛窦等人来华，在徐光启等汉族士大夫的倡为同调下，对明末清初的传统思想学术产生了深远影响。皖派朴学策源地的徽州地区所在的东南诸省，西学被士大接受的程度，较全国其它地区尤甚。据《畴人传》所载明清科学家区域分布的情况，可之知道：江苏75人，浙江44人，安徽32人，其余江西、福建、山东等13地共50人，由之，吴、浙、皖三地科学家总数占全国的95.1%，其中安徽一地占全国的15.9%，换句话说，明清两代，全国每100个科学家中就有16个是安徽人。1我们说，任何文化的承传都有时空的连续性，以江南为辐射中心的西学，必然会对同一地域的皖派朴学的形成产生影响。乾嘉时期
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