》亦称：徽州“闽洛绝响，遵者寥寥”，而“新建之说，沦人骨髓”。4按：此处的“文成之教”，“新建之说”，即指王守仁的心学。自阳明心学入徽后，对当地学术文化的发展带来了深刻的影响：一方面，“南宋以来朱子学在徽州一统天下的格局被打破。”另一方面，“新安理学学派中形成了二个不同的学术阵营。” 5此后王学、朱学在徽州地区组成各自的阵营，规模影响相当。
降至明末清初，徽州学术与整个知识界的演进一致，风气产生了转换，学术产生了演进。这一过程主要从两个层面上进行：
由王返朱。明末清初思想界掀起“由王返朱”声浪，此风由张履祥、吕留良诸人开其端。此前，对王学的修正在明万历之时已经开始，东林学派顾宪成、高攀龙等人，提倡格物，重倡朱学，实际上已启学界由王返朱之先声。这一风气同时也影响了新安理学界，其时“淮南、徽、歙之间，咸私淑东林之学”，其间多有“闻东林之绪论者”，如施璜、吴慎。6吴慎，字徽仲，歙县人，笃行好学，尤致力宋五子书。尝从高世泰游。施璜，字虹玉，休宁人，好学不敢自是，尝过梁溪，访高世泰。按：高世泰，东林领袖高攀龙从子，字汇旃。笃守家学，晚年以东林先绪为己任。施、吴二人皆批判王学之非，提倡朱子格物之学。《清史列传》：施璜“又以文成不道不熄，朱子之道不著”，吴曰慎“以金溪之徒援儒入释，非痛切明辨无以尽绝根株，悉祛障蔽”7。
由朱学兼采汉学。这一路的学者可以江永、程瑶田为代表，他们早期皆为朱学壁垒中人，奉“朱子之学”为圭臬，但同时又有超越朱学矩彠，趋向汉学的一面。江永之学凡古今制度及钟律声韵无不探颐索引，尤深于三礼及天文地理之学，这是其不拘囿于宋学的一面。同时，他晚年著《礼经纲目》，史称其“引据诸书，厘正发明，实足终朱子未竟之绪。”
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