立的三个基本要素（治学宗旨、治学态度、治学方法）都已出现了并趋于完善。其二，皖派朴学与乾嘉学派的关系如何？我们认为，说皖派朴学是乾嘉学派的组成部分，两者是“大环境”与“小背景”的关系，这是可以成立的，但有一个前提是，这里的乾嘉学派应是一个广义的范畴，即指“从其产生形成，经发展鼎盛，再到走向衰落，则与有清一代相始终。”5由此，我们在研究皖派朴学时，既要注意将其置于乾嘉学派这一“大环境”中去，又要实现“小背景”的独立；既要肯定他们之间有相联系的一面，又要认识到他们之间相区别的一面。结合本部分所论，在探讨皖派朴学成因时，我们应承认其有与乾嘉学派成因相一致的部分，也有相区别的内容。以往学界论皖派朴学成因时，多强调两者相一致的部分，决少关注相区别的内容。而麟见的几位尝试系统论证皖派朴学的发展脉络的学者，对学派的成因着墨较少1。下文，就由考察皖派朴学成因中与乾嘉学术成因一致的“清初学术的影响”与“清廷文化政策的影响”两个方面内容出发，然后将其置于世界史中去予以考察，最终着重从徽州因素方面的影响进行探究（本文所论“徽州因素”包括“徽州地理环境的影响”，“徽商的作用”，“新安理学向皖派朴学的演进”三个方面），分述如下：
（一）、清初学术的影响
我们在考察清初学术的影响时，可从清初学术的两个基本特征上着手进行：
提倡经世致用。明清鼎革，“神州荡覆，宗社丘墟。”2知识界进行了深刻的历史反思，总结经验教训。他们猛烈抨击晚明的脱离实际的学风，指斥陆王之学是“以明心见性之空言，代修己治人之实学。”3他们或以“匡扶社稷”为“天下之公”，讲求经世之务的实学；或将孔孟以来的儒家学说统统目为“惑世诬民
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