当我们结合学术史、思想史而研究实学之时，进而证实了清初实学思潮贯穿于*、经济、学术思想、文化艺术等各个领域之中。清初实学思潮的真正价值，在于它求实、求是的正确观点和实学、实用、实证的可贵学风。它鲜明地具有冲破旧道德和旧礼教、反对禁锢人性，并有其改革社会的方案而救国救民等特征。这对处于剧烈变乱形势下的晚清戏剧文化怎能不产生重大影响呢?因此，无论是清初实学思潮，还是晚清戏剧文化的改革。它们之间既具有后者对前者的继承性，又都具有对封建制度的批判性，对改革社会的实用性。在这一历史时期的许多实学思想家和戏剧改革家身上，都体现出了力倡革新、救亡图存、振兴国家、憧憬未来的伟大精神。他们那种带有新的时代气息的思想和实践，为我们的民族和国家留下了极其宝贵的文化、思想财富。

在清初实学思潮中，黄宗羲、顾炎武堪称其一代宗师。黄、顾等人针对中国封建社会的*积弊，抨击腐朽的封建专制制度，揭露和批判统治阶级的荒*残暴及其禁锢人性的种种劣迹。他们主张的经世致用则突出表现在改革社会的一系列思想之中。黄宗羲的大著《明夷待访录》和其他著作，顾炎武撰写的《日知录》和《天下郡国利病书》等都是他们满怀救世豪情而提出的改革社会的方案。在清初实学思潮的影响下，同时还出现了一批专攻自然科学的科学家。他们同样抛弃只知空谈心性，实则空虚无用的为学固疾，讲求实际，重视实践，实心验证。由于他们的努力，提高了我国在自然科学领域的研究水平，取得了喜人的进展。在这些科学家之中，同样含有黄、顾等人在天文、历法，数学，地理、水利等方面研究的贡献。黄、顾等人集研治社会改革和科学实践于一身，这正是清初实学思潮的杰出体现。

“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”[1]这是贯穿于全书的指导思想，同时还是清初实学思潮的核心。在封建社会末期，这种见解闪烁出耀眼的光芒，具有其突出的进步性。

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