而就其学术宗尚来说，方苞既有志“学行继程朱之后”，且多究心于宋元经解，故以程朱义理之学为宗。李元度称：“公论学，一以宋儒为宗，其说经，皆推衍程朱之学。”[13]徐世昌亦称：“望溪学宗宋儒，于宋元人经说，荟萃折衷其义理，名物、训诂则略之。”[14]揆之其所著述，这一评判当为不诬。方苞曾言：“孔孟以后，心与天地相似，而足称斯言者，舍程、朱而谁与？若毁其道，是谓戕天地之心，其为天之所不祐决矣。”[15]以此，他对与程朱异者，大为指责。其有言曰：“夫学之废久矣，而自明之衰，则尤甚焉。某不足言也，浙以东则黄君梨洲坏之，燕赵间则颜君习斋坏之。……二君以高名耆旧为之倡，立程朱为鹄的，同心于破之，浮夸之士，皆醉心焉。”[16]由此可见，其于程朱，甚为推崇。不过，其虽宗程朱之学，却并不墨守。如其说《诗》，尝曰：“仆于朱子《诗》说所以妄为补正者，乃用朱子说《诗》之意义，以补其所未及，正其所未安，非敢背驰而求以自异也。程子之说，朱子所更定多矣。然所承用，谓非程子之意义可乎？”[17]且其于阳明之学，亦不一概否定。他指出：“自阳明氏作，程、朱相传之统绪，几为所夺。然窃怪亲及其门者，多猖狂无忌，而自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者，能自竖立，而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也。……阳明氏所自别于程、朱者，特从入之径途耳；至忠孝之大原，与自持其身心而不敢苟者，则岂有二哉？”[18]又曰：“自余有闻见百数十年间，北方真儒死而不朽者三人：曰定兴鹿太常，容城孙征君，睢州汤文正，其学皆以阳明王氏为宗。鄙儒肤学，或勦程、朱之绪言，漫诋阳明以钓声名而逐势利。故余平生共学之友，穷在下者，则要以默识躬行；达而有特操者，则勖以睢州之志事，而毋标讲学宗指。”[19]此一评判，还是较为持平的。即此，亦体现出方苞学宗程朱，不执一偏，以义理为准衡的学术取向。

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