旨谓书式欲与鄂刻《天演论》一律，此自无可无不可。盖后书亦不过赫胥黎绪论之一编；并非天演正学；且所刻入卢氏《慎始基斋丛书》，作为一种，我们固不必墨守其式也。”[51]《支那教案论》1899年译成，1899年4月由上海南洋书公学译书院出版。“赫胥黎绪论之一编”当指1894年赫氏写的绪论，可见严复当时曾只要求慎始基斋印“绪论”部分。后来，出现“天演论卷下”，当另有协商。
味经本卷上包括“卮言一”至“卮言十八”；卷下自“天演论”以后，署“论二”，至“论十七”。由此可见，味经本的发稿者对“卷下”乃名“天演正论”[52]也是十分清楚的。
下文对味经本《天演论》出版者略作分析。
实际上，1897年前后，叶尔恺、刘古愚及“院中诸生”不但读过《天演论》，而且校勘并出版陕西味经本《天演论》。史实如下：
严复在丁酉（1897年）四月十七日，“于案上闻炮声，知其（俄罗斯使人胡王）至也。”[53]叶尔恺在给汪康年信中说：“然十四、五、六、七四期之报《时务报》，弟亦未得阅，此时谅也无从索补矣。报中文字，愈加精警，提撕警觉，殊具苦心，《辟韩》一篇，尤与鄙人夙论相合，甚佩甚佩……俄使今日入城，当轴者懦懦焉，惧其有所要求，不卜究竟如何？”[54]此信日期注明四月廿日，与“四月十七日”相差不远，可见叶尔恺手头无《天演论》手稿本。此信还表明他对严复著作颇为关注。是年（
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