”，动物与植物进展到结构上的完善；所以在社会中，人们作为伦理的人，必须求助于或寻求同样的方法来帮助他们趋于完善。我怀疑这种错误是从“适者生存”这一词的词义上的不幸的含糊不清引起的。“适者”含有“最好”的意思。而“最好”又带有一种道德的意味。可是在宇宙自然界，什么是“最适应的”有赖于各种条件。[50]）从赫胥黎原著中看不到“卮言”、“导言”或类似的意思，更谈不上从中窥探出“导言” 或“卮言”与牛津大学讲演稿时间次序，但严复有意识的行文，向我们提示了两者时间次序上的先后关系。
1901年富文本以及1905年商务本，均将上述引文“所谓择种留良……”数句删去，表明严复后来也觉不妥。
严复之所以先译赫胥黎绪论部分，他在1898年正式出版的慎始基斋本所作《译例言》中作了说明。“……此书上卷《导言》十余篇，乃因正论理深，先敷浅说。”查陕西味经本与手稿本绪论部分都未加案语。因此，严璩说其父1895年经甲午战争刺激，“未数月而脱校，”当指译完赫胥黎1894年所作的序论部分，而不是1893年用于牛津大学的文字艰深，内容庞杂的讲演稿。
后来，严复在《与张元济书》中说：“承示欲印密克《教案论》，甚善！此书前经合肥饬译，鄙处之稿，不记何人借去。书衡比部既有抄本，正好付印。但此书尚是一人一时见解，不比他种正经西学，其体例不尊，只宜印作小书，取便流传足矣。尊以
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