>世界终。古争强弱，不争是非，为野蛮之天下。其说极精。……天演之学，始于额拉吉来达，嗣传其学者曰德谟吉利图，中稍变于斯多噶。盖额拉，周景王时人，为欧人智学之祖，大旨以变言物，故谓万物有已过、未来而无现在，与中土《易》理合。《易》之既济，即额拉之已过、未来也。又以火化为天地之秘机，以为万物皆出于火，皆入于火，由火生成，由火毁灭。此理盖得今日之化学而益明也。（严复所论。）德谟者，生于春秋定、哀间，以富人子游学，尽散其资，在古人中最先创莫破微尘之说者，近代化学宗之，而阐合质定率之理焉。至斯多噶之徒，始创为造物主宰，以为无不知，无不能，盖近婆罗门八明之论，而额拉氏所未言者也。”[83]文中称“严复所论”可见孙宝王宣手头的《治功天演论》本子肯定不是1895年陕西味经售书处的重刊本，因为味经本上卷尚无严复按语，也无严复的序言；更不可能是1897年《国闻汇编》中的《天演论悬疏》，因为书的标题不一样。也不是通过吴汝纶的《天演论》笔录本，丁酉二月初七日（1897年3月9日）吴汝纶在致严复信中就说：“吕临城来，得惠书并大著《天演论》，虽刘先生之得荆州，不足为喻。比经手录副本，秘之枕中。……大著恐无副本，临城前约敝处读毕，必以转寄。”[84]所以，孙宝王宣所读当是1896年左右的《天演论》手稿本或副本，也即1896年左右的《天演论》手稿本曾经一度命名为《赫胥黎治功天演论》。
总之，思想史、学术史的研究只有建构在准确的历史复原基础上，才能谈得上有所发现或合理地诠释，而史料考析本身可以真实地展示思想发展的内在逻辑，从而避免根据研究者自己的学术逻辑去裁减思想史。
（资料来源：中华文史网编辑部。王天根，安徽大学新闻传播学院。）
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