世宗释“夷”为地理方位，符合古义，与古人的解释并无区别，如同民族籍贯，本无“中外之分”。他把满、汉等各民族看成是“一家”、“一体”，仅是居住地域不同而已。这就是民族“大一统”的思想，是中华民族多元“一体”的新理论、新思想！

他针对汉族士大夫中存在的传统的“华夷”观，给予严厉批判。明清之际的著名学者吕留良认为：“华夷之分，大过于君臣之义。”他斥责“夷狄异类，詈如禽兽。”^[22]更为著名的王夫之持同样观点，称：对少数民族“歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。”^[23]如此著名的学者，在民族问题上，表现得如此低下、陈旧而落后，民族观更为腐朽，远远地落到了时代的后面。世宗痛斥吕留良等：在“天下一统、华夷一家之时，而妄判中外”，是“逆天悖理”！他斥责夷狄即禽兽的无理之说，指出：只有那些缺乏“伦常之理”的人才可以打入禽兽之列。人与禽兽的区别，就表现在是否符合“人伦”与“天理”，所以，“尽人伦则谓人，灭天理则谓禽兽，非可因华夷而区别人禽也。”显然，吕、王等人所主张，以华夷来区别人兽是极其错误的！世宗的见解则是正确的。

世宗进一步分析“自古中国一统之世，幅员不能植”的原因认为是传统的华夷观和落后的民族观极大地限制了历代“大一统”的发展，主要表现在边疆地区往往被放弃，对那些边疆地区“不向化者，则斥为夷狄”，即使如“汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。”他指责说，清朝之疆土开拓广远，“何得尚有华夷中外之分论哉”^[24]！分析之深刻，摆事实之正，即当时的诸学者及先辈的思想家也应自叹弗

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