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论清代 大一统 与边疆民族问题 |
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时间：2007-3-10 10:29:37 来源：不详
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“大一统”有着丰富的*内容和明确的理论内涵。孔子著《春秋》已透露出“大一统”的*主张：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》做出了诠释：“元年者何？君之始年也；春者何？岁之始也。王者孰之谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”这是首次出现“大一统”的*概念。一直深受中国儒家思想影响的朝鲜对《春秋》的认识十分明确。嘉庆二年（1797），朝鲜新印《春秋》一书，其国王正宗指出：“《春秋》，圣人大一统之书。”[1]一语阐明了《春秋》的精义。《礼记》给“大一统”做了最通俗的解释：“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治之也，即大一统之义也。”据此可知，“大一统”的本意，就是天下统于一主，反对国家分裂、诸侯割据。春秋时期，周王衰微，诸侯争霸，夷狄内侵，社会秩序大乱，所谓“天下无道，礼乐征伐自诸侯出！”这正是对当时社会的真实写照。以孔子为代表的儒家学派力主复周礼，尊周王，抵制夷狄，重建“礼乐征伐自天子出”的*新秩序，阐明了“大一统”的*主张。孔子死后，他的弟子们及儒家学派的学者不断总结，提炼“大一统”的*思想。如汉代班固著《白虎通义》，其《号篇》说：“帅诸侯，朝天子，正天下文化，兴复中国，攘却夷狄。”他称之为“霸”，实则是贯彻了“大一统”的基本思想。在这里，他把“攘却夷狄”作为“大一统”的一项重要内容。这也是儒家的一个重要思想，主张“内诸夏而外夷狄”，即“华夷之辨”，对称为夷狄的民族或部族采取排斥与防范的态度，故其“大一统”，首先是“诸夏”的统一，而其周边的夷狄只能是诸夏的附庸。
儒家的“大一统”的*思想，是儒家学说的重要组成部份，对中国历史的发展产生了持久的具有决定性的影响，其价值不可估量。西汉一批儒家学者总结秦汉的*实践，对孔子的“大一统”思想作出了深刻地评价。如董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。”[2]稍后，又有王吉阐述对“大一统”的认识，指出：“《春秋》所以大一统者，*同风，九州共贯也。”[3]他对“大一统”的解说，已被中国历史一再证明，历代*家皆以“大一统”为信念，不断开创“大一统”的新局面。可惜，迄今研究孔子及儒家学说、研究春秋战国史及中国古代*史，对其“大一统”的思想认识不足，甚至完全忽略 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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