二、佛门军汉与道家神军 

　　中国传统的宗教，也是一种道德资源，历代的统治者对它们都会有所借重，军阀中也有走这种偏门的，只不过，正统的宗教已经对军阀们没有多少吸引力了，他们所看重的往往是宗教中的另类。一向在汉地不太流行的藏传佛教，以及某些民间道教的支派，以其浓烈的神秘氛围，得到了一些二流军阀的青睐，成为他们集团的维系工具。 

　　唐生智原来是湖南军阀赵恒惕的部下，在南北拉锯、派系纷杂的三湘之地，他最终脱颖而出，从1923年底开始在湘南据地自雄，很快将队伍扩充到号称五万人枪，成为湖南军阀中实力最雄厚的一支。湖南军阀的分裂聚散，他虽然是受益者，但他知道，这种分裂离散也许很快就会落到他的头上。为了更地控制部队，他拉过同学帮（保定系），求助过哥老会，但效果都不好。自从结识了藏传佛教的居士顾伯叙（法号净缘）之后，他很快就迷上了喇嘛教，认为佛法不仅可以保佑他顺利平安，而且还可以帮他维系部众，成为他进行“精神讲话”的主要内容。 

　　从1925到1926年，唐生智偕顾和尚反复在部队驻地巡回演讲，为他的官兵宣讲佛法。同时将顾和尚编的“佛学大纲”发给军官，到处张贴宣传佛法的白话宣示。在进行了一段的佛法教育后，他觉得时机已经成熟，于是下令让所有的官兵一律受戒。唐生智和顾和尚不辞辛苦，一个营一个营地为他手下的这帮舞枪弄炮的军汉们受戒，所到之处务必大治佛堂，尽量做到金碧辉煌，受戒时钟钹齐鸣，全体官兵一律身披袈裟，喝十顶礼，五体投地，由顾和尚摩顶传戒，礼成，则每人发给“受戒证章”一枚，证章上一面书“佛”字，一面注明所受五戒。就这样，唐生智练成了一支数万人的“佛军”。（注：参见《长沙大公报》，1926年1月17日。） 

　　唐生智对于佛法有一套“三身真义”的解释，所谓“清净为法身，慈悲为报身，忠义为应身。”（注：《湖南省报界联合会特刊》，1925年11月18日。）意思就是说，佛门弟子（也就是指他的佛军）应以断除七情六欲，甘守清净为根本，慈悲为怀而享受报应，最终体现为忠义的精神，要以忠义这种道德作为佛门弟子应世立身，普渡众生的现世相。显然，这种充满实利色彩的“三身真义”说，是从佛教的三身佛说转化来的。所谓“三身佛”是说佛有三身，法身、报身、应身，法身为世法平等的实相，报身为久修功德而享受快乐的报应的形相，应身为佛为超脱众生，而变化出的各种现身于尘世的形相。而唐生智用三种抽象的道德条目来偷换佛教概念，实际上把“三身论”的佛性降格为世俗性，同时又把“忠义”突出出来，定为他们集团成员的立世之本，使原本的儒家道德在宗教意义赋予了神秘和神圣的意味。 

　　以*为职业的军人和悲天悯人的佛教徒，本来是风马牛不相及、

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