依照阿杜塞「不在场的缘由」的说法也好，或是拉冈的「真相」说法也好，历史都不过是一个文本（t e x t），因为从根本上说来，历史是非叙述性的、非再现的；但是，又可以附带一句，除了以文本的形式，历史是无法企及的，或换言之，只有透过「先文本化」的形式，人们才能够接触历史。[45]

　　相信「历史是非叙述非再现」的说法，基本上是认为真正的「历史」应该是一种不以人的意志为转移的客观存在，可是我们除了以文本形式重新再现以外，没有任何其它办法，然而一旦诉诸文本，完全不受意识染指的「原状历史」（the unmediated history）就消失了。从这样一个角度去看历史，并非要将「历史」贬抑成向壁虚构，而是要去除「历史」的神秘性，看到「历史」本身的历史性，看到「历史文本」形成过程中，如何受到历史环境、认识条件、语言符号、叙述风格和学术体制各种作用力制约，[46]若转而从这个角度去看历史，「历史」就不再只是赋予不断激励世界的一个连贯故事形式，而是一个不断更新认识层面，至少在认识层面上，它将使我们对世界作重新的思考，可开拓「史学」这门学科的边界。

　　价值判断的相对性是怀疑论的传统，然而认知相对的意义在于体认自己的「有限」，是一种开放而「求全」的努力，而不是在证明「矛盾」。近代中国史料学派经由「史学即史料学」这一看法重建古史，当时中国史学界对顾颉刚（1 8 9 3-1 9 8 0）所引起的疑古之风，试图以科学为判准，将中国的过去建构在更可靠的「信史」上，这对当时中国史学界具有相当积极而正面的作用，例如顾颉刚所言：

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