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论近代中国的新乌托邦 |
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时间：2007-3-10 10:50:43 来源：不详
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故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭不兴，盗窃乱贼不作，故外不闭户，是谓大同。”[1]这是一个典型的天下大同理想境界。万国一家，天下一体，人人生而平等。作为一种乌托邦思想，它表述的是在结果上人人社会地位和经济生活的绝对平等。这一平等观外化成的社会是《天朝田亩制度》构想的地上天国：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。”通向地上天国的途径为按人口平分土地，各家耕种，收获除衣食外，概“归国库”。然后实行各家婚聚弥月喜事“俱用国库”之制。用量则“通天下一式”，人人绝对平等。在这个理想中，对经济上的平均分配有具体的描述，对人人社会地位的绝对平等则只有空泛的一语带过，并无具体的蓝图。人人地位的平等必须借助体现平等的规则得到保障。太平天国的领袖群体一方面昭告人人平等，另一方面又实行完整的封建等级制，当然不可能想象全体社会成员接受一个共同规则约束的现实。无论从平等理念还是从这一理念化出的社会样式看，洪秀全的理想都还是中国古已有之的以平均主义为特征的农业乌托邦。
结果的绝对平等（平均主义）必然是效率的绝对消解。《天朝田亩制度》尽管也规定了“力农者有赏，惰农者有罚”的原则，但由于财产归公，生产的结果不与私人的利益直接挂钩，赏罚就不是完整意义上的经济手段，不可能从根本上产生提高效率的作用。
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