我们认为，这两种观点都值得商榷。

    为了弄清楚这个问题，得从女祠兴建的动因和目的说起。据《潭渡黄氏族谱》记载，康熙年间（公元1662—1722年），歙县潭渡黄氏宗族兴建女祠。该谱《新建享妣专祠记略》说：“吾乡僻在深山之中，为丈夫者，或游学于他乡，或服贾于远地，尝违其家数年、数十年之久，家之绳勉维持，惟母氏是赖。凡子之一身，由婴及壮，抚养教诲，从师受室，以母而兼父者多有之，母氏之恩何如其重耶！正幼恃母慈，长承母训，以有今日。”

    但是，“窃见吾乡设立宗祠，敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追远之意可云得矣，然多祀祖，而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之主咸阙如，于私心每有未安者”。为了弥补这个缺憾，潭渡黄氏宗族“庀材鸠工”，建造了“潭渡黄氏享妣专祠”。其宗旨是：

    报本之礼，祠祀为大。为之寝庙以安之立之，＠④主以依之陈之，笾豆以奉之佐之，钟鼓以飨之；登降拜跪，罔敢不虔；春雨秋霜，无有或怠；一世营之，百世守之，可云报矣。（注：《茗洲吴氏宗典·家典凡例》。）

    一言以蔽之，建造女祠是为了“报本”，报慈母养育教诲之恩。

    能不能说，女祠的兴建是妇女社会地位的提高，男女平等意识的萌芽呢？或者是“封建伦理观念对妇女的束缚和压迫”的加重呢？我们认为，不能这样说。因为，徽州宗族祠堂只“奉男主”、不“＠①女主”是极个别现象，不具有社会普遍性。笔者见到的徽州族谱几

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