封建礼法非常重视辨嫡庶，正名分。程子曰：“庶母不可＠①祠堂，其子当祀私室。”这个规定，被徽州人视为天经地义。

    但是，这个教条产生了许多矛盾和问题。众所周知，在封建时代，有权、有钱的人，不仅能娶妻，并且能纳妾；因此有权、有钱的家庭，常常有庶母。这就产生了一个问题，即庶母之子虽然有权、有钱，但其生母的神主“不可＠①祠堂”，只能祀于“私室”，成为“野鬼”。每当蒸尝时祭，他们入祠祭祖，顾瞻神龛，其母神主阙如，心里产生不安，实乃必然。特别是当嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”时，见到龛座上没有生母神主，心中更不平衡，实乃人之常情。

    为了解决这些矛盾和问题，徽州有的宗族统治者采取了三条措施，并将其写进族规家法之中。一、庶母之子取得功名者，向祠堂缴纳一定“入主费”，其母神主可以进祠堂。《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》卷三《祠规序》解释说：庶母神主不准入祠堂，是“重嫡也”；因子贵可以进祠堂，是“重爵也”。二、庶母之子经商致富者，向祠堂缴纳高额“入主费”，其母神主可以进祠堂。歙县新馆鲍氏宗族宗祠——著存堂——祠规规定：庶母神主入主费“任其量力行之”。每主有的输银二十八两，有的高达五百两（注：《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》。）。三、嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”，主宗祀者之母神主可以进祠堂。（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》。）

    众所周知，在封建时代，母以子贵。庶母之子成为命官勋臣或富商大贾，其母神主即可入祠堂，实质上就是社会和宗族重权、重钱。

    徽州宗族族规家法规定，虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是不能与嫡母神主置于同等地位。《茗洲吴氏家典》卷二记载说：“庶母不可入祠堂，若嫡母无子而庶

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