据朱熹的《家礼》记载，祠堂内既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。该书《通礼·祠堂》载：“旁亲之无后者，以其班＠①”，则注曰：“伯叔祖父母，＠①于高祖；伯叔父母，＠①于曾祖；妻若兄弟、若兄弟之妻，＠①于祖；子侄＠①于父，皆西向主，椟并正位。”又载：“正至朔望则参”，则注曰：“主人盥、＠⑤、升，启椟，奉诸考神主置于椟前；主妇盥、＠⑤、升、奉诸妣神主置于考东；次出＠①主亦如之。”又载：“有事则告”，则注曰：“凡言祝版者，……于皇高祖考、皇高祖妣，自称孝元孙；于皇曾祖考、皇曾祖妣，自称孝曾孙；于皇祖考，皇祖妣，自称孝孙；于皇考、皇妣，自称孝子。”《祭礼·初祖》载：“降神参神”，则注曰：“主人盥，升，奉脂盘诣堂中炉前，跪告曰：‘孝孙某，今日冬至，有事于皇始祖考、皇始祖妣，敢请尊灵，降居神位，恭伸奠献。’”《祭礼·先祖》载：“前一日设位陈器”，则注曰：“设祖考神位于堂中之西，祖妣神位于堂中之东。”《祭礼·忌日》载：“作主”，则注曰：“府君、夫人共为一椟，……椟用黑漆，且容一主，夫妇俱入祠堂。”

    徽州人对朱熹异常崇拜，将《家礼》奉为宗族圣典，“炳如日星”。徽州宗族的族谱和族规家法之中，几乎都有“恪遵《家礼》”、“须依文公《家礼》”、“遵依《家礼》”、“并遵文公《家礼》”、“遵行《家礼》”、“悉遵朱子《家礼》”、“谨遵朱子《家礼》”等等规定。徽州人“遵行《家礼》率以为常”，“非敢于《家礼》有所损益也”（注：《绩溪城西周氏宗谱》卷首《祠规》）。绝大多数宗族祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主，是忠实地执行《家礼》的一个具体表现。

    既然绝大多数宗族祠堂都是男女祖先共“享祀”，那末，极个别不“＠①女主”祠堂的宗族兴建女祠，专门供奉女祖先神主的举动，就设有什么多大意义了。它既不表明“社会文明进步”和“妇女抗争与觉醒”，也不说明“封建伦理观念对妇女的束缚和压迫”的加重。

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