里，伴生了另一种心理情结：洋优于土，洋货优于土货，洋人优于华人，徇至本国产品也要标洋名以求善贾，人们在西方的强盛面前往往会自悲甚至自暴自弃。这种心理情结构成了近代中国与自大心理情结相对峙的社会心态的另一极。如果说自大心理情结是盲目排外的心理根由，那么自卑心理情结则滑向了崇洋主义。“这是封建的小农经济和资本主义的机器生产相形出绌后产生的，这种现象在道光末年就有了”，（陈旭麓：《近代史思辨录》，第36～37页。）只是在洋务运动以及后此的岁月里更为扩展了。自大与自卑是一对双生子，二者仅隔一步之遥。“无事则嗤外国之利器为奇技*巧，以为不必学。有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学。”（《筹办夷务始末》，同治朝，卷48。）前者是自大心理的外现，后者则是自卑心理的外化。自大看不见世界，自卑则不敢看世界。但自大比自卑给人带来的迷惘更大。
自大是一种心理病毒，自卑也是一种心理病毒。虽然二者表现的样态不一样，但二者构成了中国从封闭走向世界、从中世纪走向近代化的最主要的心理障碍。
二、天朝意识与世界意识：闭关与开放的双重奏
天朝意识是闭关锁国的思想根源，闭关锁国又强化了天朝意识。作为天朝意识的否定物，世界意识则是开放的精神准备。从这个意义上讲，世界意识又是中国从封闭走向世界的发热中介。因为对于一个以“天朝上国”自居的国度来说，天朝就是世界，天朝之外不过是一些未开化的野蛮的“夷狄蛮貊”、“化外之民”。在天朝意识沦肌浃髓的时代里，是不可能产生世界意识的。然而。对于一个价值自足的封闭性社会来说，天朝意识又是一种历史的必然。
由于位缘上的相对孤立，经济上的自给自足，以及千百年人文历史的测定，中古时代的国人只有“天下”观念，没有“世界”的观念。对于他们说来，“中土居大地之中，瀛海四环。其缘边滨海而居者，是谓之裔；海外诸国，亦谓之裔。裔之为言边也”。（《清朝文献通考》卷293，四
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