基层社会各社会实体组织之间，除了经济上的联系，还有信仰上、文化上的联系。其首要 的信仰是敬天法祖。祭祖，对于大多已出五服的族人、特别是广布各邑的各支派族人来说，已 不单单是宗族行为，而至少是带有乡族意味的宗族社会行为。如休宁程氏，每年其祖忠壮公 生辰，全体族人制花灯娱神5日，参加者不下6000人（注：道光《徽州府志》卷二之五，《舆地志》，《风俗》。）。然祖先神灵并不主宰一切。在基层社会，“共同社会性”与“利益社会性”互为表里，揉杂儒、道、佛、帝王将相、鬼怪神 仙、文人侠客等各种素材，构筑了极为庞杂的民间信仰体系。其表现一为神＠①崇拜；一为迎神赛会。

    神＠①崇拜有体现对上层统治权力的崇拜，如自明洪武年间敕令各府州县建立的城隍系统、 历代贤良忠臣祠庙系统、孔孟文庙系统等。更有体现着地方特定区域社会共同渴望与追求的崇拜，如歙县以西30里潜口的张许二将军祠，以唐朝张巡、许远为当地保护神，每年三月 二十八日，民人群聚祠下，荐献娱神，酬谢其对地方的保佑。（注：道光《徽州府志》卷二之五，《舆地志》，《风俗》；民国《歙县志》卷一，《风土》。）泾县东乡则崇拜牛王大帝 ，牛王大帝即汉渤海太守龚遂，乡人以卖刀买牛故事讹传之，称为牛王大帝，以为地方保护 神，凡二、三十里以内人家，必备香火往酬，甚至有百里外而来者。

    神＠①崇拜多数成为基层社会乡族组织存在并发挥重要作用的显著标志。神＠①崇拜以寺庙 为中心。寺庙往往由宗族（多数是数姓宗族）或族绅邑绅施银捐产兴建、重建，与地方宗族保持某种固定的关系。不少寺庙建筑在社区活动的中心——集镇，于是神＠①崇拜与市场活动 合而为一，庙会同时亦即成为货会（参见表4），成为联系基层社会各实体组织的另一条重要纽带。

    附图{图}

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