织，不事商贾，家重礼教，户重仁义，士重名节，人们“聚会则相欢，守望则相助，重儒雅而轻势力，存廉耻而羞苟得”，民间子弟间习骑射，高义勇（胡朴安：《中华全国风俗志》上编，第20—24页。)。尤曹、单地处鲁、苏、皖、豫四省交界，曾是白莲教长期活动的地区。虽自嘉庆十八年天理教起义失败后，清政府“查禁捕治，惩之甚严”，以后“此风渐戢”（《义和团档案史料》上册，第93页。)。但继之而起的“大刀会即金种罩邪教，由来已久，虽经地方官示禁，根株总未能绝”（《山东教案史料》，第169页。)。因之，清政府称曹、单一带，“本系盗贼之薮”。
这时的山东，不仅有鲁西南的“盗贼之薮”，更有以冠县为中心的鲁西北的“难治之地”。冠县民俗：人多崇儒，男勤耕播，女勤纺织，“人多愚直，易于鼓惑自胜，自清末以迄今日，白莲教、青红帮、黄沙会、圣人道及各种神教名称不一，皆假借神道以聚徒结社，善男信女趋之若鹜”；冠县的地势：全境计分九区，而河北区“突出于河北清河威县之间。冠县百三十里，地势远隔，风俗攸殊，盗匪充斥，民教杂处，孤悬境外，隐然独立一小邑。控制既鞭长而莫及，治理又梗塞而不通”（《冠县县志》（一），第103页。)。不但义和拳在直、鲁、豫交界地区有着长期活动的历史；而且鸦片战争后，白莲教、黑旗军、习文教和长枪会又都在鲁西北及其邻近地区起义。这些起义相继失败后，残余部分仍分布在鲁西北及其附近各州县继续活动。他们虽然“不敢公开啸聚，却在民间私相传习，蔓延颇广”（《义和团档案史料》上册，第4页。)。
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