，有些人积极为列强侵华出谋划策，并大量发展教徒，“借党徒以凌士庶”。有些不法教徒，以洋教为护符，强夺人妻、霸占田产，差徭不应，派累平民。而传教士更是插手官府，包揽词讼，甚至私立公堂，非法审讯中国人。凡此种种，严重地损害了中国的主权和官民的尊严和直接利益。正是人们不甘心中国社会日趋加深的半殖民地化，因而起而反抗，掀起了广泛的波澜壮阔反洋教侵略的斗争。
山东人民反洋教侵略的斗争，是从19世纪60年代随着教会侵略势力的入侵山东开始的。而这一斗争的热点，自然首先是出自教会侵略势力相对集中，民教矛盾尤为尖锐之区。1888年6月（光绪十四年五月），鲁抚张曜奏称：“近年山东济南、兖州、济宁、沂州各府属教案，屡起衅端”，“遇有卖地于彼盖造教堂，则一哄而聚，折毁有之，近倡而远亦随，此惩罚而彼不戒。”（《山东教案史料》，第297页。)这表明中法战争后，首先在鲁西地区，兴起反洋教侵略的高潮。虽然这些斗争从总体上看，还未能与“灭洋”即反帝发生直接的联系，只是反抗洋教暴行的斗争，而且这种斗争是各地彼此孤立的词讼案件，尚未摆脱官储的控制；然而这些斗争却成了自1894年甲午中日战争起，义和团倡始鲁西的社会基础。这是因为：
一、在甲午战争期间，山东人民首感丧师辱国之痛，洋枪洋炮之害。鲁西大刀会就是由于“上年海疆不靖，民间以此教可避枪炮，传习愈多，几于无处不有”（《山东教案史料》，第169页。)。又如史料记载：“当时耶稣教民恃势惯与平民争讼，而官吏畏之如虎，一遇词讼，对于教民无不左袒，故积而成仇；加之甲午而后，驻邻肆虐，中国怯弱，人民日仇，思外洋所恃者枪炮，必有避枪炮之术乃能御之，而金钟罩神拳之说兴矣。始而一二处秘密学习，继而遍及各村庄，纷纷设场……而乡民无知，又以仇教之故，恨敌之心，皆视为得计。”（《山东近代史资料选辑》，第
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
