争也必然会动摇封建地主阶级的统治，但就具体的斗争目标而言，是不能不加区别，简单地混为一谈的。至少在义和团运动的发生阶段，反封建不是这些拳会组织斗争的主流。各方面的资料都记载了它们自发地遵守并维护着传统社会的秩序。山东单县、曹县、城武三县官员的调查认为，大刀会的宗旨是“图卫身家”。甚至力主镇压刀会的江苏官员也承认其“乐于助官捕盗，……官民交倚为重”(《教务教案档》第6辑第1册，第142页。)。长清、茌平、平原地区的神拳最初也是一种“和睦家乡、看家护院”的组织。而直东地区的义和拳则被官府看做“以之捍卫乡闾、缉治盗匪颇著成效”(《义和团档案史料》上册，第15页。)。上述立场各异而看法基本一致的材料可以说明，拳会组织在其初起阶段并未公开地向封建统治挑战。惟其如此，劳乃宣、蒋楷等一些力主镇压拳会的人，在现实中难以找到拳会反抗朝廷的“罪行”，不得不转向历史，去追查它们的渊源，来为其镇压主张提供依据。这在一定程度上从另一个方面说明了甲午战后的这些不同于乡团的民间结社，并未象它们的先辈那样表现出鲜明的反对清朝封建统治的特征来。
民间结社的斗争新趋向，并不是一种偶然的历史现象，它受制于近代中国史无前例的社会大变动。列强对华侵略造成的民族危机感，把农民群众的反抗和不满导向了外国侵略势力。帝国主义强权*支持下的教会组织，凭借着不平等条约的庇护，形成了超越封建秩序之外的一个强有力的势力集团。它与中国社会的各个阶级在*、经济及思想文化领域，本来就发生着激烈的冲突。甲午战争以后，尤其是德国强占胶州湾以后，鲁西鲁南地区“教堂日增，教民日众，教焰亦日炽”，教会势力的强横到了无以复加的地步(《教务教案档》第6辑第1册，第443页。)。以反教会为主的反侵略斗争也随之高涨。民间结社这一传统的组织形式，自发地担负起历史赋予的新使命。与此同时，与外国教会有着利害冲突的地主士绅置身于这些民间结社，自然更会削弱其反封建的锋芒，而更增其旧式民族运动的色彩了。
在拳会调整自己的斗争方向，把矛头集中到教会势力的时候，乡团，这支受地主土绅控制、以维护封建秩序为主要任务的有组织的力量，也在发生变化。它也直接地进行着反对外国教会的斗争，尽管其斗争性远没有拳会这样的民间结社那么坚决。我们前面已经叙述了在拳会活动的地区，乡团和拳会共同进行反教会斗争的史实。除此而外，山东郯城、巨野、日照等地的乡团也曾经单独发动过反教会的斗争。
总而言之，在外侮频仍、风云激荡的近代中国，一切事物都不是凝固僵化
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
