（二）

　　在民俗信仰中，对神灵的崇拜是一个基本的内容。1935年所修《莱阳县志》对当地的神灵崇拜曾有如下一段描述：“迷信者专事祈禳，或祷天地，谓之天地口愿，或祈寺庙，作俑焚化，谓之替身，或媚于灶。或佞于佛，或祈灵于狐狸，或延请巫觋。痘有神，谓之痘哥哥、花姐姐，疹有神，谓之疹痘娘娘。腿疾则许杖于铁拐李仙，足疾则许鞋于翘脚娘娘，腹疼则许五脏于宝藏爷爷，筋疼则许麻经于筋骨老爷，目昏则许眼镜于眼光菩萨，耳聋则许耳包于耳光菩萨，小儿咳嗽则许面饼于吼狗老爷，甚或好事妄传，而污潦之水，岩石之罅，枯朽之本，败墙之隙，亦莫不有神”。(山曼等著：《山东民俗》第345—346页。)这段文字虽然写的是莱阳民俗，但在很大程度上也反映了华北民间神灵崇拜的特色。而义和团所信奉的众多神灵与华北民间诸神的性格和功能则是一致的。其共同特征主要有三个：

　　1、包容性。多神主义是民间神灵崇拜的一个显著特点，其所信仰的神灵，不仅儒释道三教合一，而且几乎天地万物，莫不有神。在这一点上，义和团的神灵崇拜与民俗信仰可谓如出一辙。团民们尊奉的神灵，从古圣先贤、神仙佛祖，到小说，戏曲中的英雄人物，以

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