2、求索性。中华民族是积极务实，面向现世的民族。中国民间崇拜神灵的目的，主要不是为了追求来世的欢乐，而是为了索取现世的功利。与此相同，义和团的神灵崇拜，也是出于现实斗争的需要。“他们之所以唤起这些已死的人物或者根本就不存在的人物作为神来崇拜，是希望把这些神的力量引渡到自己的身上，使自己更有力量来击败他们的穷凶极恶的敌人”，他们不是“引导人们等待死后的天国，而是引导人们从敌人手里夺回已经失去的现实世界，鼓舞人们以最大的勇敢与殉道精神为自己的命运而战”。(翦伯赞：《义和团运动》、《历史教学》1958年第5期。)

　　3、具体实用性。民间对神灵信仰的浓淡，主要是根据自身具体需求的程度，而不是根据神的地位的高低，其信仰的众多神灵是为了满足各种不同的具体需要。义和团的神灵崇拜也明显地表现出这种特征。为了同用洋枪洋炮武装起来的外国侵略者进行斗争，义和团民们希望自己具备超人的勇敢、智慧乃至神通。因此，他们既崇拜英勇善战的赵云、马超、也尊奉多谋善断的诸葛亮、刘伯温，还信仰神通广大的孙悟空、二郎神。尤其是智勇双全、忠义如一的关羽，更成为义和团普遍崇拜的对象。崇信关羽本是民间普遍性的社会现象。如“山东各地的关帝庙象土地庙一样多，大自宫殿式的庙宇，小至墙壁上挖的佛龛，几乎城市的每条街，乡下的每个村，都有一座”。(山曼等著：《山东民俗》第357页。)关羽不仅曾经斩颜良，诛文丑，过五关斩六将，勇冠三军，而且他还曾赚城斩车胄，放水淹七军，富于谋略。关羽的这些品格，都是义和团在斗争中所需要的。关羽的信义，也是义和团普遍对其崇拜的一个重要因素。义和团讲究“道德为本”，(

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