二、大众文化与象征系统

　　在传统中国，统治阶级总是处心积虑地树立一些能代表正统思想意识的象征，以作为行使国家权力的一种手段，它们进而融入国家意识形态成为其中的一部分，　　　西方学者称之为“象征系统”（symbolicsystem）。虽然那些象征多是由国家所支持，但它们并不必然与大众对立，而且在一定程度上也可代表大众。对人物的崇拜便是最典型的创造象征的途径。对人物的崇拜在中国社会中非常普遍，一般分为两类：一类是对像屈原那样的著名历史人物的崇拜，一类是对像天后那样的传说人物的祭祀。美国研究中国大众文化的学者已经意识到，研究这些具有象征意义的崇拜的发展、变化和影响，对揭示中国大众文化的深刻内涵具有特殊的意义。 

　　L. 斯纳德（Laurence Schneider ）的《楚狂屈原——忠诚和叛逆之秘》，运用历史学、文学和人类学等方法，揭示了传说和象征在长期历史过程中的力量。该书的焦点并非放在屈原这个历史人物本身，而是着重探讨屈原对历史的影响以及人们对他的理解。屈原被认为是集忠诚和叛逆于一身的代表，但在不同历史时期，中国人对他有不同的诠释。如作者所概括的：“不同时代有它们自己的屈原”（注：　　Laurece Schneider, A Madman of Ch""u:The Classical　Myth　of　Loyalty and Dissent (Berkeley: University of California Press, 1980), p. 202.）。屈原的故事与中国传统文化相糅合， 其道德和行为被一代又一代知识分子奉为楷模。由于屈原与端午节和民间龙舟竞渡的传统关系，又使他对大众和大众文化产生了难以估量的影响。在近代，人们更强调屈原事迹中所表达的情感。人们对屈原的敬重并不取决于他的成败，而取决于他以个人生命和心灵来证明的精神境界和忠诚品质。在清末，他被视为是一个道德上的超人和自我解放的人，以强烈的道德力量感召着人民、特别是知识分子。最具代表性的例子便是陈天华的*。陈天华来自与屈原有特殊关系的湖南，人们不难找到跳进奔腾的汨罗江的屈原和扑向汹涌的日本海的陈天华在文化乃至心理上的继承性，特别是他们忧国忧民的共同点。可惜，如此有力而且可以大做文章的证据，斯纳德并未包括在他的书中。屈原的个案可以说是证明精英文化和大众文化有密切联系的一个极为恰当的例子。 

　　屈原崇拜并未演变成为一种宗教崇拜，而天后崇拜却成为地方大众宗教的一

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