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大众文化研究与近代中国社会——对近年美国有关研究的述评 |
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时间：2007-3-10 11:02:33 来源：不详
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个重要部分。在沿海地区，根植于深厚地方文化和传统的天后崇拜散布甚广。J.瓦森（James Watson）的《标准化的神——天后崇拜的造成》一文分析了“天后”形成的过程以及天后崇拜在地方层次上是怎样发展起来的。中国的民间崇拜反映了社会共同体的价值观，而各个社会层次都设立了代表它们自己利益的祠庙。像大多数中国的神一样，天后在不同地区、不同社会集团和不同权力层次中都具有不同的意义。渔民相信天后可以在风暴中保佑他们的平安，而地方精英却利用天后达到地域控制的目的。天后也可用于确保地方社会的安定，正如瓦森所指出的：“天后被沿海居民作为一种社会稳定和安宁的象征而被接受”。为什么近海的人们在众神中惟独钟情于天后？过去人们往往认为是由于天后与海的联系，但难以解释的是同样为海神的黄神和白帝却并未得到人们那样的青睐。瓦森的回答是：“天后被人们普遍崇拜是因其与土地利益的关系”（注：James Watson, "Standardizing the Gods: The Promotion of Tien Hou", in Popular Culture in Late Imperial China, pp. 306,308.）。 地方精英利用国家对天后的承认以加强其权力和影响，因而天后代表的不仅是海神，而且是宗族在地方的霸权， 这就是天后祭祀活动总是排斥外人参加的原因。这也说明民间崇拜经常超越信仰而成为地方社会控制工具这样一个事实，也进而解释了地方秩序和宗族控制与民间崇拜间的复杂关系。
西方中国学专家普遍认为，像天后庙祭祀那样的庆祝活动促进了社会的稳定，这些周期性的典礼表现了集体的价值观。杨庆坤（C. K. Yang）的《中国社会中的宗教》一书便对这个观点有过概括。 在诸如庙会等公共活动中，宗教的基本功能是提供一种集体的象征。这种象征能把经济利益、社会身份和社会背景的分离加以转化，使其有可能融合到一个社会共同体中，因而形成了人们都能接受的大众崇拜。庙是社区及其集体利益的一种表达，共同的崇拜证明了共同的信仰和共同利益（注：C. K. Yang, Religion in Chinese Society ( Berkeley :University of California Press, 1961), pp. 81, 96. ）。 这种现象在欧洲社会中也表现得很明显，如L. 亨特（Lynn Hunt）关于法国大革命的研究便确认，在16、17世纪，狂欢节这样的庆祝活动促进了人们的集体认同（注：Lynn Hunt, Politics, Culture, and Class in the Frence Revolution (Berkeley: University of California Press, 1984), p.67.）。但一些人类学者认为， 在 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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