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大众文化研究与近代中国社会——对近年美国有关研究的述评 |
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时间：2007-3-10 11:02:33 来源：不详
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一个包容许多宗族的社区中，有权势的宗族并不能主导*观念，因此集体的象征并非总是表现得十分强烈（注：John A. Brim, "Village Alliance Temples in Hong Kong", in Religion and Ritual in Chinese Society, ed. Arthur P. Wolf (Stanford: Stanford University Press, 1974), p. 102.）。 作为社会人类学家的瓦森的研究把这两种观点综合起来并强调国家的角色，他认为，与其他农业社会相比，晚期中华帝国具有高度的文化整合功能，但在各地方层次上，由于血缘、人群和组织各有不同而存在着重要的差异。乡民修筑自己的庙宇，安置自己的神，组织自己的庆祝活动。通过仔细观察，人们就会发现，国家以微妙的方式在地区和地方层次上强制推行官方认可的大众崇拜和象征系统。天后之所以能在地方秩序和文化中扮演综合和重要的角色，统治阶级对天后崇拜的推行至为重要，这也就是为什么天后被许多宗族接受的原因。人们不难看到，在许多地方天后崇拜不但为地方政权所鼓励，而且有的甚至就是由地方政权直接发起的。虽然地方政府并不给天后庙提供财政资助，但在地方志里却给予一席之地。天后崇拜从而使社会的各阶层都可以在这个国家认可的神那里找到自己的代表。
三、大众宗教与民众运动
大众宗教是大众文化的重要组成部分，与中国历史上的民众运动往往有着不解之缘。R. 谢克（Richard Shek ）在《宗教末世学与暴力》一文中力图解释社会动乱与大众文化的关系。为什么白莲教与暴力联系紧密呢？谢克试图从其信条中找到答案。这个不满现实社会的宗教集团认为世界是腐败和有罪的，它鼓吹：1.现存的世界秩序由于救世主的到来正急促走向死亡；2.在世界大灾难中人们注定会幸存；3.决定胜利和拯救世界的最后一战已经到来。谢克认为这三部分的结合可以产生非常强烈的暴力行为。对于白莲教的追随者来说，死并非生命的终结，而是获取新生命的一个机会，于是死便被视为他们所得到的最后奖赏。因而，其成员从不畏惧死亡，因为他们相信死会把他们带入天堂。“当杀戮被解释为救世，死亡就是一种解放。”结果便是“暴力畅行无阻”（注：Richard Shek, "Sectarian Eschatology and Violence", in Violence in China, ed. Lipman and Harrell ( Albany: State University of New York Pre 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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