世人会在我们入华教友们的记述中发现，一名新受归化的教徒，于某一天面对数位不信基督人士而抗议说，他只能像对孔子一样行师徒之礼，而不是像对神（上帝）一样崇拜之。中国人听到这通言论后便忍俊不禁地对他说：“您是否认为我们中有任何人会对孔子这样崇拜呢？我们清楚地知道孔子也是如同我们一样的人。如果我们尊孔，那完全是由于他留传给我们的学说，而使我们如同师徒一般地尊敬他。”同一批教士还介绍说，如果文士之列的某名基督徒不认为应依俗向孔子行礼，那么高官显贵们就会指责他欺师背祖，而不是认为他很少有宗教虔诚心和成为不信基督者。

我们还应对此略作诠释，中国那些不信基督教的学者们都普遍宣扬无神论，不承认未感觉到的任何实物和道德。中国人完全如同撒都该教徒们那样，既不接受天使，也不承认魔鬼。然而，他们坚信逝世已久的孔子之灵魂既不能给他们带来好处，也从不寄希望从他那里捞到任何好处。

这大概就是传教士们对“子不语怪力乱神”的理解了。在有关孔子的问题上，耶稣会士们又提出了另一种内容[3]：

孔夫子鼓动其弟子们从天、畏天和事天，如同爱己一样爱其近邻，要克己，非礼勿听、非礼勿语、非礼勿行。更加引人注目的是，他主张己所不欲，勿施于人。

这一段文字同样也出现在《论中国人的宗教》中。见《偶像崇拜民族中的宗教礼仪和习俗》，第7卷，196页。作者还进一步补充说：“在阅读到对一种如此美好伦理和一种应尽义务的如此卓越的典范记述后，谁还会不相信孔子是基督徒，并曾在耶稣—基督的学校中受过教育呢？我们应特别注意作为上天之礼物的这种正直性格，而人类后来都从这种正直性格上堕落了。当然，一名基督徒也不可能表现得更好了。”

通过阅读这些引文，我们便可以清楚地看到，传教士们在有关孔子伦理的看法上是一致的。但耶稣会士们当时都认为，伦理取决于宗教。多明我会士们却证明，中

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