唯物论或泛神论具有明显的共同之处。他的这本书实际上是借中国之名攻击斯宾诺莎的。由此可以看出，中国儒家思想已渗透进当时法国的笛卡儿派神学家和唯心主义学者中了。
法国的独立思想家和怀疑论哲学的鼻祖拉摩持·勒瓦耶(Franois La Mothe Le Vayer,1588—1672)的《论异教徒们的道德》（1614），是一篇具有历史批判论特征和怀疑论色彩相当浓厚的著作。他提出以一种全新的思想来拯救不信基督者，这当然是由于发现中国儒家文化而造成的结果。他根据中国文人儒士的例证来说明，在基督教使徒们未曾到达过的地区的异教徒，同样也可以获得拯救。由于中国历史纪年较《圣经》纪年要古老得多，所以他与入华耶稣会士们同样认为，只有尊崇孔夫子，才能实现归化中国人的目的。拉摩特·勒瓦耶特别是受到了入华耶稣会士金尼阁所介绍的孔子形象的影响。金尼阁开创了将孔夫子与苏格拉底进行比较，并认为孔夫子就是中国的苏格拉底之先例，他尤其赞扬孔夫子的道德与圣性。正是中国的这些儒家文化才使拉摩特·勒瓦耶成为一名不信教的独立思想家和作家。
伏尔泰（Voltaire,1691—1778）是法国18世纪的启蒙思想家，反对暴政的批判主义哲学家。他的“中国热”思想主要有三大部分：中国的古老历史、儒学和风俗。伏尔泰终生以“亲华派学者”而著称（尽管他晚年更为关心印度），是18世纪法国“中国热”潮流的主要始作俑者。伏尔泰在其《风俗论》（1740—1756）、《路易十四时代》（1732）和《哲学辞典》（1764）等传世名著中，都有专门论述中国的内容。他幼年求学于耶稣会学院，又与不少入华耶稣会士们保持交往，故深受他们有关中国著述的影响。伏尔泰为写一部研究世界起源和人类文明的发展史，才开始注意到其历史源流要远远超过《圣经》或越出《圣经》范畴之外的中国的古老历史；他为了反对当时欧洲的暴政和提倡“开明君主制”，才研究儒教特别是其中“仁”的观念，因此而获“欧洲的孔夫子”之雅号；他为了欧洲正在如火如荼地展开的“反无耻之战”，才注重研究一种
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