亦然。此外，同样的意思，还可以见诸于《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”——这句话的意思是说，所谓“音乐”乃是“情发于声”而又“声成（于）文”之物；也就是说，音乐总是用来表达人的思想感情的，或者说，它总是关乎于“人情”。而且这个所谓的“音乐之情”，又并非什么“人之常情”而是有关于一国政治事物之得失或者说国计民生之状态。具体在《诗序》的作者看来，音乐大体上可以分作三种，而且每一种音乐又分别相应指对着一种政治生活或国计民生状态。其中，“治世之音安以乐，其政和”一句话的意思则是说，所谓“安以乐”者，乃是“治世之音”；而为其所昭示和显明着的，乃是“政通人和”这样一种具体的政治生活之状态。而“乱世之音怨以怒，其政乖”一句话的意思，则不过是说，所谓“怨以怒”者，乃是“乱世之音”；而为其所相应昭示和明摆着的，乃是一种乖谬、错败的政治生活状态。至于最后一句话“亡国之音哀以思，其民困”的意思，则亦不过是说，所谓“哀以思”者，乃是“亡国之音”——它所昭示和显明的，则是平民百姓的衣食无着，生活困顿。换句话说，如果为平民百姓所广为传唱的是“安以乐”的“治世之音”的话，那么就说明这个时代社会是“政通人和”的；如果是“怨以怒”的“乱世之音”，那么也就说明这个时代社会的政治是乖谬和错败的；同时，如果是“哀以思”的“亡国之音”，那么更说明这个时代社会的平民百姓生活已十分艰辛、困难，而且也更说明这个国家、政府恐怕就要灭亡了吧。由此可见，音乐之事，何其难也，以至于当年“孔子学琴于师襄子”之时，竟“十日不进”。既如此，又岂能仅就其“硁硁乎”、仅凭其又响又急而可断定？
此外，要知道，“六艺”或“六义”（即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”或“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”）乃是孔门教育中的必修课。子曰：“行有余力，则以学文。”[7]也许那位“荷蒉而过门者”无缘得入孔门见识“六艺”/“六义”尤其是其中之所谓“乐”吧——其中的原因很简单，其既已“荷蒉”则必非“行有余力”者，不消说可与孔子一道不幸或有幸地周游列国了。既如此，则其上述所闻及所言，岂不是无的放矢、不攻自破乃至于破绽百出么？也许正惟如此，大文学家司马迁在此才不屑于再专门就此多费笔墨，而只是十分委婉地从音乐的角度，将孔子的“击磬”一事突然转换到其“鼓琴”方面上来，从而在根本上产生了无声而有力或者说是“此时无声胜有声”之妙，着实有趣。既如此，若我们套用这位“有荷蒉而过门者”的话，大概便可以说：“有心哉，闻磬与言磬之人”！
同时，《论语》之中，亦载有此事。子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣”[8]——其中孔子
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