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孔子是谁？——读刘小枫先生《尼采是谁？》有感 |
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时间：2009-4-6 21:17:08 来源：不详
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，看得太清了，看得太透了。既如此，不“好议人”、不“发人之恶”，又怎么可能呢？让这样的年轻人、这样的哲人三缄其口、保持沉默，岂非咄咄怪事？太难为他们了。看到了，还不让人说么？既然你已经做出来，还不让人去说么？有什么事情怕说呢？但是这不行，这行不通——要知道，如此作为那是自以为是、不负责任的，只管自己嘴上快活、快活快活嘴而不管他人或他者（the other）的内心感受，这自然不行，而且也行不通。要知道，一个人既是个体的生命，同时又是群体的生命；若用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的话说，人他既是自然的动物，又是社会的动物。因此不应当以自我为中心、为自己而活着，或至少说不应当为自己的嘴上快活而快活。于是乎，我们在这里看到，老子最后又说，“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。这句话是什么意思？从字面意思上看，不过是说，“为人子者”不要总是老想着自己，而且还要想到别人尤其是自己的父母。试问：你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？同时，“为人臣者”也不要总是老想着自己，而且还要想到在你上面还有你的国君、你的上司领导，还有管得了你的人——而这大概应当说是中国古人的一点基本共识。我们知道，《庄子?人间世》尝有言曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。”——在此，庄子竟将“子之爱亲”称为“不可解于心”的“命也”并将“臣之事君”视作“无适而非君也”的“义也”；同时，又将它说成生于天地之间、处于天地之间、“无所逃于天地之间”的人的两条“大戒”。什么叫“大戒”？它就是人之成为人、成为其所是的根本不可背离和逾越的边界，就像佛学上说的“大限”，没有人可以逃脱得掉。任何一个人——不管他是谁，也不管他是男是女、是老是少，如果他在这个人世间生存、活着，他都不可能全然摆脱掉既“为人子”又“为人臣”，或曾“为人子”、曾“为人臣”这样两条基本命运；而且即使是皇帝这个中国历史上最特殊的人物也是一样——他也曾“为人子”、曾“为人臣”（即所谓“儿臣”）过。因此庄子才管它叫做两条“大戒”。此外，众所周知，北宋的思想家范仲淹亦曾说过，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是近亦忧退亦忧，然则何时可乐耶？”进亦忧退亦忧，真是首施两端、进退维谷，百无聊赖，痛苦已极。作为思想家也作为一个人的范仲淹已丝毫没有办法慢慢地放松，慢慢地逃避，但他毕竟是一位思想家。于是乎，他便从中悄悄地偷换了一个概念，将“进退”的概念偷换成了所谓“先后”；于是乎，他接着说道，“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”，并且还说，“微斯人，吾谁与归？”我们注意到，在这里，他并没有说自己说，而且他自己也没那么自信和从容，只是说“其必曰”——但这个“必曰”的“其”是代指谁，没有人能知道，它可能是某个人，也可能是某个神；当然，更可能是上帝——上帝 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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