安排的，而人则是没有办法可以从中加以改变的，反正没有人能知道，而且他下面的一句话，更暴露了其内心深处对此的完全不自信，“微斯人，吾谁与归？”意思是说，人世间像这样的人真是太少了，又有哪一个能够和我一样呢？其中的答案很显然，没有而且可能一个都不会有。这在逻辑学上叫做“二难选择”、“二律背反”，或者更形象地说，叫做“囚徒困境”——当一个囚徒被流放到一个寸草不生、人迹罕至的荒岛上，如果你不逃出去的话，那么你就要被自然饿死或者冻死；如果你逃出去了，那么你亦将被法律捉住并处死。那么你该怎么办呢？没办法，一点办法都没有。抑或，再管它叫做“博弈”或者说就叫“下棋”吧，而且这样的棋局，对人而言，根本是荒唐而无谓的，赢了怎么样，输了又怎么样？生命的奔流，宇宙的叠代，本来就不是什么任何概念所可以界定的。人世充满梦幻、生活不可捉摸，但人却需要界定，只是为了求知，为了创造一个本己或属人的人文世界——于是乎，庄子才管这人之成为人、成为其所是或普天之下所有“为人子者”和“为人臣者”的两条最重要最本真的要求叫做“大戒”。
关于孔子适周问礼究竟是在何时？而且当是时也，孔子到底又有多大？历史上曾有过诸多不同说法。《史记?孔子世家》索隐与《水经注?渭水》上说是在鲁昭公七年，孔子十七岁时；阎若璩《先圣生卒年月考》又说在昭公二十四年，孔子年三十四岁时，而且此说为今天大多数学者所接受；《庄子?天运》说在定公九年，孔子年五十岁时，而且梁玉绳《史记志疑》认为，此说“庶几近之”；詹剑峰《老子其人其书及其道论》说在昭公二十一年，孔子三十一岁以前；黄方刚《老子年代之考证》说在定公十五年，孔子五十七岁时。甚至还有的学者说，孔子见老子可能不只一次，而且还很有可能是三次……等等等等，诸如此类，林林总总，不一而足，众所纷纭，莫衷一是。但其中的问题却是，如果孔子已经是三十、四十甚至于五十几岁的人了，那么他还有多大的精力和必要不远万里去适周问礼呢？再说，孔子本人不是说过“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”[36]？
“三十而立”了——用今天的俗话说，“人过三十，天过午”，“三十不学艺”，既已是三十出头的人了，还用得着费那么大的劲去扯那个？而且“四十不惑”了，还有什么想不开而非得到老子那里去弄个明白？甚至“五十而知天命了”，更不要说五十大多的人了，竟会不知自己后半生到底该去吃那碗饭、到底该怎么活？这也太不可思议了。诚然，搞历史研究，考据工作自然是十分重要的，但比考据更重要也更必要的却是，真正动动脑筋，有所思亦有所想。像老僧面壁那样，闭门造车、参禅悟道恐怕不行。
另据《史记?老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚
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