等命题时，都大量借鉴和改造了张载的自然哲学思想(《试论张载自然哲学对朱熹的影响》，《华东师范大学学报》1995年第4期)。《朱熹集》的点校者郭齐在《续藏经》中发现朱子佚文《与开善谦禅师书》、《祭开善谦禅师文》，为研究朱子早期思想事迹提供了新材料(《弃儒从释的真实写照椆赜谥祆涞牧狡摹罚度宋脑又尽?995年第2期)。潘富恩等：《吕祖谦评传》(南京大学出版社，1992年)论述了吕祖谦与朱学的复杂关系。
受牟宗三先生和台湾学界的影响，胡宏(五峰)哲学的研究在大陆亦受到重视。姜国柱、向世陵等都有专论。近年来人民出版社的方国根连续发表了三篇文章：《胡宏心性哲学的逻辑结构》(《齐鲁学刊》199 5年第5期)；《胡宏心性学的理论特色》(《哲学研究》1995年第8期)；《试论胡宏心性哲学的历史地位》(《孔子研究》1997年第1期)。方国根分析出胡宏不同于其他理学家的特点，从“性，天下之大本”的宇宙本体论、“天理人欲，同体而异用”的人性论、“缘事物而知 "与“学即行”的认识论三层面展开论说。作者通过对湖湘学派源流的历史考察，肯定胡在此派中的显赫地位，并阐明了胡对朱熹、陆九渊、陈亮、叶适、吕祖谦的影响与作用。
3. 陆、陈、湛、王的研究
相比较而言，陆王心学诸代表人物的研究更为执烈。老专家徐梵澄有《陆王学述棗一系精神哲学》(上海远东出版社，1994年12月)的专著，从纯哲学的层面解读陆王。
山东省社会科学院儒学研究所研究员刘宗贤的《陆王心学研究》(山东人民出版社，199 7年7月)颇为全面地阐述了心学发展的历程、特色及相互关系。作者注重研究陆王心学与儒家心性哲学的理论渊源关系，并认为心学不仅对儒家固有哲理有所发挥，而且也发展了道家的学说。在禅道之间，陈白沙、王阳明更多接受道家，融和孟、庄。作者分疏了作为本体范畴“心”的基本含义，论证了宋初的文化整合和北宋五子(尤其是大程)的心学因素与发端。作者分别论述了陈九渊、杨简、陈献章、湛若水、王守仁的心学思想，并比较了大小程，朱与陆，陆与王，朱与王，杨、陈、湛与王之间的理论异同。作者认为陆氏“心即理”属道德理性之学，陈氏“自然之道”属直觉境界之学，王氏“致良知”的实践道德论是心学理论的最高形态。作者受日本学者武内义雄的影响，将阳明学界定为实践道德论，并以此作为理解心学的钥匙。作者详论阳明学理论之形成与生活背景的联系，及他在社会政治生活中对实践道德学说的扩展和运用。
郭齐家与顾春合著的《陆九渊教育思想研究》(江西教育出版社，1996年10月出版)论述了宋代书院教育背景下的陆九渊的教育理论、实践，陆氏哲学及传衍与当时教育生活、师友对话的关系。关于陈白沙，盛邦和认为，陈处在程朱代表
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