对合理的交往原则是有很高的价值的，但同时又表现出过多从整体的维度规定人我关系的倾向，在理论上潜含了导向无我说的契机。作者认为，王阳明早年即以如何成圣为第一等事，晚年的四句教也没有脱离这一主题。本体作为根据仅仅为成圣提供了可能，这种可能的实现以后天的工夫为其条件。相对于正统理学的本质主义立场，王阳明的心学确实展开了不同的哲学视野。然而，心学的思考一开始便呈现出二种品格：心所内含的个体性与理所表征的普遍本质，先天本体与后天的工夫如何定位，始终是一个理论的难题。从心学的历史演进看，以二重性为表现形式的内在紧张又引发了王门后学的分化。
4. 明末与清末的儒学研究
关于明清之际，清末民初的儒学研究，亦有佳作问世。青年学者孙尚扬的《基督教与明末儒学》(北京：东方出版社，1994年12月)深入研究了利玛窦和明末士大夫对“天学”的理解与反应，对中西文化开始接触时的儒者与传教士的对话、碰撞作了理论说明。此书是作者的博士论文，指导教授是汤一介先生。以下我们再说说刘蕺山(宗周)之学的研究。衷尔钜有《蕺山学派哲学思想》(山东教育出版社，1993年12月)的专著，马振铎、张学智、崔大华均有专文论宗周对王学的补救，宗周的“意”，宗周与明代理学的基本走向。以下介绍林宏星 (东方朔)的博士论文(他也是潘富恩的弟子)，《刘蕺山哲学研究》(1995年4月完成，1997年 3月由上海人民出版社出版)。全书对宗周之学行、理气论、心性论、诚义论、慎独论及宗周哲学之定位，分别加以阐述。作者指出，牟宗三先生言蕺山之学与胡五峰(胡宏)为同一义理间架，并认为此皆承北宋前三家(濂溪、明道、横渠)之由《中庸》、《易传》回归于《论语》、《孟子》而来。此一说乃颇见其理论见地，亦成一家之言，然其弊乃在于未见蕺山之学与整个晚明思潮及社会变动之关系。又就心性论之大端而言，所谓于此真修实悟，不外虚实两机，故由此而言定位，即凡有作为气象之心性体系，皆可言之为病立方。病之于实者救之以虚，如阳明扭转朱子之实，或病之于虚者而救之以实，如蕺山扭转王学末流之弊。人手殊异而要归未尝不一。刘宗周对宋明学术的综合启导了黄宗羲和浙东学术。此外，清代哲学中，孙奇逢亦受到重视，研究论文有了好几篇。
业师萧父先生的《船山哲学引论》(江西人民出版社，1993年1 2月出版)、《明清启蒙学术流变》(辽宁教育出版社，1995年10月出版，与许苏民合著，国学从书之一)等著作重在研究明末清初的思想异动。从这一时期科学、文艺、政治、伦理、哲学思潮的变化，特别是颜钧、何心隐、李贽、顾炎武、王船山、方以智、黄宗羲、李二曲、傅山、唐甄、梅文鼎、王锡阐，乃至李光地的思想中，都透显了裂解、疏离程、朱理学，重铸时代精魂的新的价值取向。萧〖FJF〗 CC30 〖FJJ〗父先生数十
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