的农业精神向阳明代表的工商精神转化的阶段，起到改造程朱理学，发展成阳明心学的作用。他摒弃“天理”说，主张“求之吾心”，开辟出自由思考的路径，又援禅入儒，体现了市民阶层的要求。(《陈白沙与明代心学》，《社会科学》1994年第6期)黄明同认为，陈白沙、湛甘泉(若水)异于理学正统，体现了传统向近代转换的价值取向。(《论岭南陈湛理学》，《中国哲学史》1994年第2期)关于湛甘泉与阳明的异同，刘宗贤：《湛王心学异同论略》和丁为祥：《从格物之辨看阳明与甘泉心学之分歧》(两文分别见《孔子研究》1994年第1、2期)的看法亦不能尽同。
阳明学的研究格外兴旺。前有陈来：《有无之境椡跹裘髡苎У木瘛?人民出版社，1 991年)，同时先后的有石峻先生的博士生方尔加的博士论文：《王阳明心学研究》(湖南教育出版社，1989年)；继有丁为祥的《实践与超越：王阳明哲学的诠释、解析与评价》(陕西人民出版社，1994年4月)；现在赵士林的《心灵学问椡跹裘餍难А?云南人民出版社，199 7年)。此外，还有张世英：《进入澄明之境椇５赂穸胪跹裘髦冉涎芯俊?《学术月刊》1997年第1期)、林乐昌：《王阳明“诚意”说的伦理哲学特质》(《陕西师范大学学报》1 995年第4期)、吴光：《万化根源在良知：阳明心学论纲》(《孔子研究》1993年第3期)等专论多种。以下我集中介绍华东师大教授杨国荣的近著：《心学之思棗王阳明哲学的阐释》 (北京三联书店，三联．哈佛燕京学术从书之一，1997年6月初版)。杨国荣是冯契的弟子，以逻辑分析见长，其博士论文：《王学通论棗从王阳明到熊十力》早已于1990年由上海三联书店出版，之后又有《善的历程棗儒家价值体系的历史衍化及其现代转换》(上海人民出版社，1994年3月)等著作问世。《善的历程》认为，人的存在及文化创造是儒家的基本关注之点，儒家价值观即展开于与此相关的一系列关系中。它以善的追求为轴心，并具体展开了天人、群已、义利、理欲、经权以及必然与自由等基本的价值联系，其逻辑的终点则是真善美统一的理想之境。作者认为必须重视儒家价值观的多重义蕴，特别是它在现代的积极意义。
回过头我们再来谈《心学之思》。是书共有十章，标题如下：为学、为道与为人；心体与性体；心物之辨；良知与德性；人我之间棗成己与无我；本体与工夫；知行合一；言说与存在；心学的内在张力；心学的分化与演变。本书以心学意蕴的理论阐释为主要内容。在方法学上，作者借助胡塞尔的主体间性，哈贝玛斯的交往行动理论，探讨如何建立合理的主体间关系。作者认为，王阳明将万物一体说引入群已关系之域，以此定位自我与群体、存在与共在的关系，具有多重的理论意蕴。阳明将仁爱恻隐之心理解为主体间沟通的心理情感基础，把仁道原则具体化于交往形式，以避免主体间的紧张，建立人与己的和谐关系。这
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