中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任李申研究员即将出版《中国儒教史》的专著，他的老师任继愈先生为之作序。任序与作者自序已在《中国哲学史季刊》1997年第4 期发表。李申在《中国社会科学院研究生院学报》1997年第1期发表了一万余言的论文：《儒教、儒学和儒者》。任先生与李申师生两代人在发展任先生1979年提出的儒教说，认为儒学不仅具有稳定社会的世俗伦理价值，不仅具有安定人心、安身立命的宗教特性，而且是有宗教设施、组织、教义和祭祀活动的“儒教”。李申指出，从远古、商、周到明、清，有一脉相承之神灵祭祀系统，是被历代国家奉为正宗的宗教信仰。与天坛、日坛、月坛、社稷坛等宗教设施对应的神灵主要是：以昊天上帝为首的神灵系统；祖宗灵系统；以孔子为首的神灵系统。最高神是天或上帝，二者异名而同实。其他神灵都是昊天上帝的臣民，并依自己的等级和职能享受相应的祭祀。天子祭天、祭祖及天下名山大川，诸侯祭社稷及境内名山大川，大夫祭五祀，秦汉以后地方官吏的祭祀、祈雨活动等，都是国家宗教活动。儒教国家有专管宗教祭祀的部门，如礼部等。国家组织同时就是宗教组织，宗教把国家组织作为自己的物质载体。中国的皇帝不仅是国家元首，同时也是最高的祭司和上帝的代言人。宗教组织和国家组织一体，是儒教和基督教国家不同的地方，却与伊斯兰教相类似。在国家系统之外，另有教会系统，国家官吏无祭祀职能，是基督教世界的特点，却不是一切宗教的通例。

李申认为，儒学是儒教的灵魂。传统的宗教信仰把儒学作为自己的思想基础。汉武帝独尊儒术，标志着儒教的正式诞生。王道三纲出于天意，五常之道是宗教的道德。董仲舒以后，传统宗教的信仰体系开始一步步严格地按照儒经的指示来安排。儒学在一定意义上就是释经之学。具有神性、神圣意义的儒经是儒者的思想核心或教义。尽管历代儒者的理解不尽相同，但都不否定其中的上帝、天命信仰。作者指出，以“出世”或“入世”来划分教与非教，是有问题的。迄今为止，还没有哪一个宗教宣布过自己是不能够治国

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