样化指研究方法、对象、手段、成果要进一步多样化。(这是总说，以下分开说。)第二、就儒学史的研究来说，还要进一步摆脱教条主义的束缚，进一步体认儒家思想人物的真实的存在处境与理想诉求，避免隔膜、武断。希望能目光分散，不要只集中于几个人物，避免重复劳动，也要讲学术规范。儒学史的研究不能只是哲学史一个路子，不能只是寻章摘句，还要与社会史、书院史、师承、流派、文化共同体及广阔的文化背景联系起来。第三、就比较研究与儒学的现代意义的讨论而言，要尽可能避免大而化之、大而无当、似是而非的空论，一定要具体，要有根据。第四、刻意培养更多的青年学子，一方面通过人文素养教育把五经四书的真意通俗化地普及(笔者近几年在武大读《四书》，颇受文理科学生欢迎且有实效)，另一方面培育更多的读经的读书种子，让他们兼通中西，并吸纳留学的青年，以期在下世纪出现杰出的儒学思想家与思想史家。第五、需要有几代人动心忍性，下苦功夫，用各种方法使儒学进一步社会化、民间化、企业化，使儒学的灵根再植民间，让儒学的源头活水滋养现代人的心灵，流向神州与世界。
在可以预见的未来，荆门郭店楚墓竹简中的十数篇儒家资料，上海博物馆从香港购回的一大批流失出去的楚国竹简中的80余篇儒家早期资料，将是儒学研究的热点。儒学与人权、与自由主义、与现代民主政治的关系，儒学与各宗教的对话，儒学在现代化的伦理、道德建设中的作用，儒学与科学的关系，儒学与新马克思主义的对话，儒学与现代基本价值、与生活世界的关系，儒学与世界各文明的交流，都将成为讨论的重要课题。
（转自《原道》第六辑）
2003年01
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