张立文教授和四川大学贾顺先教授等多年来组织力量致力于李退溪、李栗谷著作的翻译和研究，出版了不少译著和研究著作。中国人民大学1993年出版了《退溪学在儒学中的地位：第十一届退溪学国际会议论文集》等。关于宋明性理学对对韩国的影响，张立文通过对中、韩性理内涵、特征及其演变的比较，认为韩国性理学在继承、吸收宋明理学的过程中，把传统儒学的实践理性、人间伦理提升到形而上的思维层次，并在与朝鲜社会实际的结合中，围绕着理气、性情等之体用、本末问题，发展了宋明理学。他认为中、韩性理学互动有三个特点：双方均突破了中国传统伦理学说缺乏本体论证的局限，建构了无极太极(道、理)形上学本体论，并落实到人间伦理上；双方都以恢复元典文本的本义为宗旨；出于对元典解释和理解和差异，形成中国性理学的理本论和气本论，亦形成韩国性理学的主理派与主气派。( 《中韩性理学之互动》，《哲学研究》1995年第2期)

中国人民大学葛荣晋教授致力于实学研究，近几年受韩、日哲学之启发，把实学讲成性理之学，主要是宋明之学。葛氏主编了一百三十万字的《中国实学思想史》(首都师范大学出版社，1994年9月)。中国社会科学院研究员李苏平等出版了《中国、日本、朝鲜实学比较》(安徽人民出版社，1995年10月)一书。李苏平女士最近撰文比较阳明心学、石门心学与霞谷心学。石门心学是日本德川时代石田梅岩(1685-1744)开创的一个学派。霞谷心学是朝鲜郑齐斗(号霞谷，1649-1736)建立的家学，曾流行于朝鲜朝后期。作者通过比较，认为东亚意识包涵了主体意识、人文意识、多元意识。从这三家对主体性的强调，对道德修养、理想人格的重视，作者肯定东亚意识的重心是道德的主体价值。从三家学术的相异性和民族性，作者肯定平等的文化交流的可能性。(详见作者提交1997年8月北京“东亚儒学暨思想文化国际交流会议”论文。)

陈来提交上述会议的论文指出，中、韩、日儒学突显的基本价值分别是“仁”、“义” 、“忠”。他认为，仁恕、仁爱观念居于中国古代文化理想的核心。在儒学中，“仁”与“ 爱”、“和”、“恕”、“公”等成为主导价值取向，并在历史上和中国社会制度形成一种互动关联。朝鲜时代的士祸，逐渐酿造了韩国儒学的“道义”精神；外民族的入侵激发了韩国学者的节义精神，使得强调“义理”、“忠义”成为近世韩国儒学的基调。在前现代的日本儒学或文化中，支配性的价

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