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齐勇
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郭齐勇·〖近五年来中国大陆儒学研究的现状与发展〗

时间:2010-7-16 10:54:08  来源:不详
增订本)为佳(湖南出版社,1996年版)。马王堆帛书《周易》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》几篇佚书。其中《要》篇贬抑象数,强调德义,托名孔子。朱伯昆认为,此篇可能成于秦汉之际或汉初,讲学易的纲要,提出以德代占说,发挥孔子思想,与荀子学派一致,不同于后起之象数之学。(详见《国际易学研究》第1辑)王葆玄认为《易》与《易之义》产生于秦火之后,作者属荀子一派,即西汉人所谓鲁学。(详见《道家文化研究》第6辑)廖名春认为,《要》的抄写年代可能早于汉惠帝,所谓“要”即摘要,其中与今本《系辞》相同部分应是抄自《系辞》。《要》中所载孔子言行与其它古书相合,应是战国晚期孔子后学中传《易》者所记载,这些记载表明孔子作《易传》是可能的。(详见《中国文化》第10期)

 

5. 公羊经学

 

邓星盈、黄开国的《汉代经学之争》(载孔子研究》1994年第4期)详细讨论了汉代今文经学内部、今文经学与古文经学多次纷争的过程、焦点及其结果。周桂钿认为,公羊传与董仲舒和齐学的关系密切,支持金德建的公羊传是董氏的述作的观点。(金文、周文分别见《管子学刊》1993年第2期、1994年第1期。)关于汉宣帝石渠阁会议上,谷梁学为何竟战胜了公羊学的问题。王葆玄认为,公羊学派是一个极具雄心与魄力的学派,其所谓孔子为素王,是指孔子“王鲁”,代表着周朝以后圣王的正统。他们阐扬“获麟”,给人以野心勃勃的印象,故不能深得汉帝信任,如董仲舒、公孙弘均无实权。汉武帝之后,公羊学大师建议汉帝禅位,形成对汉帝权力的威协,因而遭到汉宣帝的仇视。谷梁一派借机否认孔子“王鲁 "之说,主张孔子为殷王后人,使孔氏家族不具有受命为王的资格,因而在石渠阁会议上得到宣帝支持。公羊家在失败之后,将“麟为孔子受命之瑞”的命题改为“麟为汉将受命之瑞 "的命题,故能再度兴盛。(《西汉经学源流》)汤志钧认为,公羊传从尊卑观念来称赞隐公,宣扬“大一统”,谷梁传则对隐公有褒贬,讲的是宗法情谊。前者讲宗法而偏重于政治,在汉武帝时期起了突出的作用,但也造成弊端。后者将宗法与礼仪相结合,用情谊感化,有利于解决武帝遗留下来的社会问题,故得到汉宣帝的支持而取得胜利。(《西汉经学与政治》,以上参考了郭沂、宣甫的概括,见《中国哲学年鉴》1996年。)

 

深圳市行政学院教授蒋庆的《公羊学引论》(辽宁教育出版社,1995年6月,《国学从书》之一)是从总体上诠释公羊学的著作。作者亦论述了孔子后学、孟、荀至司马迁、董仲舒、何休等,在公羊学传统中的历史作用,但作者意不在经学史的考察。这是一部以公羊学的精神与风格阐发公羊学的著作。作者在序中坦言:“本书为公羊学著作,而非客观研究公羊学之著作。”全书共六章,首章论公羊学的性质,二章论公羊学的创立与传承,三至五章论公羊学的基

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