本思想，末章为散论。作者把儒学分为政治儒学与心性儒学，后者从思、曾到宋明儒，迄今不衰，而前者以公羊学为代表，经世治国，在改制立法中来完善人性。作者认为，把全部儒学等同于心性儒学(为己之学)是片面的，这就否定了儒学的政治智慧和制度建构。作者指出，公羊学的焦虑既是实存性的，又是制度性的。公羊学是区别于政治化儒学的批判儒学。与政治化的儒学不同，公羊学反对将君主制度绝对化、永恒化、神圣化，其批判精神直接源于《春秋》经，其批判是政治批判与制度批判。作者认为，公羊学是区别于内圣儒学的外王儒学，反对将儒学封闭在生命心性、个体存在、形上超越的领域。公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学，不是空想。作者认为公羊学为儒家政治智慧的集大成者。否定儒家政治文化资源，在今日只能舍己从人，全盘西化。作者真诚相信《春秋》为孔子所作，公羊传为孔子自传，公羊口说为孔子亲说，且相信孔子为王，孔子作《春秋》是要为万世立法。笔者认为，蒋书提醒人们注意儒学的政治资源、政治智慧，不要把儒学约化、缩小为道德心性之学，是十分重要的，把政治儒学与政治化的儒家(儒学)区分开来也是正确的。作者对公羊学的传承系统和基本思想的发挥，颇有独到的见解。但是，心性儒学政治儒学的二分也是有问题的，强调心性的儒者(从孟子到黄宗义)都在政治实践、制度诉求中有内圣外王多面的建树，为我们留下了宝贵的政治资源与道德资源。不仅公羊学、整个儒学社会政事方面的建树也是多面多样的。
与蒋书不同，北京师大教授陈其泰的《清代公羊学》(北京：东方出版社，1997年4月) 是客观研究与清朝危机相激荡的清代今文经学的专著。从庄存与、刘逢禄到龚、魏、廖、康，直到皮锡瑞与晚清新学，作者历史地评述了诸多思想家的改制思想及其对公羊学的阐释、借取与发挥，再现了经学时代结束前的壮观的一幕。关于清代今文经学，杨向奎、朱维铮、袁伟时、高奋强、陈其泰等都有专文讨论。成都市社会科学研究所黄开国研究员的《廖平评传》(江西百花洲文艺出版社，“国学大师从书”之一，1993年8月)论述了廖平经学之六变，是关于廖氏经学的力作。
这里还要附带说一下汉代的谶纬之学。钟肇鹏的《谶纬论略》(辽宁教育出版社“国学从书”之一)是系统的研究专著。刘泽华：《汉代《纬书》中神、自然、人一体化的政治观念》(《文史哲》1993年第1期)，董平：《论汉代谶纬之学的兴起》(《中国史研究》1993年第2期)，研讨了在当时政治文化背景下纬书作者们的理念与方法论。北京大学汤一介教授指导的博士生冷德熙的博士论文《纬书政治神话》，1996年5月由北京东方出版社出版，出版时书名改为《超越神话棗纬书政治神话研究》。作者认为，在春秋战国到秦汉这一大时代中，华夏文化经历了从道家哲学本体论到汉代宇宙生成论，再到纬书政治神话之创世神话的过程。作者考察了中国政治神话的
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