继侯外庐主编《宋明理学史》及陈来的《宋明理学》之后，近年出版的关于这一断代学术思想史的著作有：姜广辉：《理学与中国文化》(上海人民出版社，1994年6月)、吴乃恭：《宋明理学》(吉林文史出版社，1994年1月)、冯达文：《宋明新儒学略论》(广东人民出版社，1997年7月)、董玉整主编：《中国理学大辞典》(暨南大学，1996年)等。从发生学的角度研究理学的有徐洪兴的《思想的转型棗理学发生过程研究》(上海人民出版社，1996 年12月初版)，探讨传统医学与理学关系的有徐仪明的《性理与歧黄》(中国社会科学出版社，“博士文库”之一，1997年9月初版)。以上两徐的著作都是他们的博士论文，均由复旦大学潘富恩教授指导，著者于1994年获得学位。

中国社会科学院历史所研究员姜广辉的著作探讨了理学代表人物(包括真德秀、魏了翁等)，理学重要专题(如圣人观、理欲之辨、主静与主敬、儒禅之辨、鬼神观)，理学思维方式、道德精神与现代心性之重建问题。是书对“道学”、“太极图”，主“静”与主“敬”两派修持理论、朱熹理气先后问题的考订甚为周密，颇有新意。吴乃恭的著作认为周敦颐“无极而太极”中的“无极”不是本体，是说“太极”的无形无象，“太极”不是“理”，是混沌未分的元气。“无极而太极”是说宇宙为一个无形无象的元气本体。作者认为，朱熹的“理” 是非有非无的统一体，是产生天地万物和三纲五常的总根源，是事物的“当然之则”和“所以然”，其主要内容是五常，其本质属性是精神本体，其特点是自然界的物理和人的道理的统一，即天人合一，理性思辨和道德实践的统一，既是自然，又是当然。作者认为理学有两大特点，一是把“理”作为最高的、普通的、永恒的范畴贯穿到哲学的各个方面，二是兼容佛老的哲理，建构了富有思辨形态的思想体系，把儒家思想推到最高发展阶段。中山大学教授冯达文的著作别出一格，认定周敦颐、张载是由本源论引伸出的成德论，二程、朱子是由主“知”论架构的成德论，陆九渊、王阳明是由主“志”论确立的成德论，陈白沙、王艮、泰州学派与晚明思潮是由主“情”论开示的境界论，王船山、黄宗羲是由致“用”学体现的经验知识论。最为特别的是，冯著的结论是“走出新儒家棗重评儒者之‘内圣外王’论” ，认为“也许道家更能为现代社会所接受。这不仅是因为，它早就撩开了公共管理系统的神圣面纱，尤其是因为，它特许了人在信仰追求上的自由。”与这一结论不同，姜广辉《理学与人文精神的重建》(《天津社会科学》1997年第1期)的主要标题是“一、理学的发生：重建意义的信仰；二、倡鸣道学：重新诠释儒学精义；三、意义追询：理学对自我生命存在的认识；四、义利理欲之辨：理学对世俗的张力；五、理学体系的架构与多元化的展开。”

复旦大学教授徐洪兴与对理学发生过程

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