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解读老子，探索本原(1) |
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时间：2010-9-5 12:25:06 来源：不详
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也符合自然法则。然而，我们现在不仅对少数人“尚贤”，而且还由此引起太多占有和消费等方面的不公平，引发太多的阴谋诡计、投机取巧等等劣迹。从人性化的角度来看，一方面，通过“尚贤”，少数人拥有了多数人没有的东西，这能够显现少数人的卓越和荣耀，但问题是同时也因此加深多数人的平庸和羞愧之感；另一方面，更为重要的是，对少数人专门技能的“尚贤”，就是对社会大众实现全面而自由发展的压抑。所谓“由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑”。“尚贤”必然划分社会阶层，也必然导致劳动分工，而“分工使一切受它影响的人变成残废，使一部分肌肉发达而其他部分萎缩。”可见，我们现在所“尚”的“贤”，例如达官、富翁、拳王、球星、歌手、演员等等之类，其实都不过只是受分工影响、因而“只用他的活动的一种称呼就足以表明他职业发展局限性”的残废群体而已。人们浅薄而变态地去崇尚和吹捧他们，不仅压抑了大众的艺术天才和人性本能，而且使他们自己也在外表膨胀和内心空虚中，使自身自然的“几百种力量”也难以发挥出来。正因为存在如此规律，所以马克思认为，“当一切专门发展一旦停止，个人对普通性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来”。只有“不尚贤”，才有可能停止一切专门发展，从而使人们根据自己的天性，在平等、友好、包容、和谐的氛围中，每个人对普遍性的要求以及全面而自由发展的趋势，就开始显露出来。在未来人性化的社会组织中，如马克思恩格斯所言：完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。在未来社会，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动的一项活动的人们。
《道德经》第四章
【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【解读】道无形虚空却有巨大能量，然而对它应用不够、认识不足。它渊深浩瀚，好像是万物先祖。它湛蓝空灵，好像到处都存在。我不知道它是从哪里生长出来的，好像是在上帝之先就已经出现了。
【探索】不管是自然界还是人类社会，都有其运行和发展的内在本质规律。对人类社会而言，恩格斯认为：“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表现上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”正因为支配一切的规律还“隐蔽着”，所以才“用之或不盈”即应用不够、认识不足。无论是对自然界还是对人类社会，自然法则的能量是巨大的。一旦我上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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