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解读老子，探索本原(6) |
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时间：2010-10-16 11:24:34 来源：不详
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【探索】“为道”也需要学习，“为学”与“为道”融为一体是最高境界。可怕的是背离了“为道”而去“为学”。恩格斯认为：“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。因此，自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必须是历史发展的产物。”用来认识和支配我们自己和外部自然界的必然规律是唯一的，这就是“日损”的“为道”；而在不知的基础上，在犹豫不决中，有可能在许多不同的和相互矛盾的决定中任意进行选择，并为这种盲目的选择寻找各种理由创造复杂的学问，这就是“日益”的“为学”。
《道德经》第四十九章
【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【解读】圣人没有平常的个人意志和贪婪私心，而是以百姓之心为心。善良者我会善待他们，不善者我也会善待他们，因为上德本身蕴涵着善良。守信者我会对他们守信，不守信者我也会对他们守信，因为上德本身还蕴涵着守信。圣人在天地间，收敛私心杂念，为了天下自正浑然淳朴其内心。老百姓都注重感官享受、注意对外界耳听目睹，而圣人都像婴儿般注重人的自然天性和本能反应。
【探索】任何事物都是相对而言的，分不同的层次和不同的发展阶段。从个人利益和大众利益的角度来看，“圣人无常心，以百姓心为心”；从外在的感官享受和内在的本能反应来看，“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。一切都在发展变化，有善者、不善者，有信者、不信者，而一切都在按照永恒的自然法则在发展变化，不变的是德善、德信。最重要的还是，圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。
《道德经》第五十章
【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【解读】出世为生、入地为死。长寿的人，十个里有三个；短命的人，十个里有三个；有正常人的寿命，却活动和挣扎于死亡线的边缘上，大概也十个里有三个。这是什么呢？因为生存和求生之道很深厚。曾听说过，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎等猛兽，在军队中打仗不会受到武器伤害；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这为什么呢？因为他不去找死、没有进入危险地带。
【探索】大部分人的寿命长短天注定，所谓该死的球朝天，不该死的活来一年又一年；而“动之于死地”，自己去危险地带找死的、在死亡线上挣扎着求生存的，“亦十有三”。“出生入死”有其自然规律，“以其生生之厚”值得认识和把握。
《道德经》第五十一章
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